< 汤液本草
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序二
神農嘗百草，立九候，以正陰陽之變化，以救性命之昏札，以為萬世法，既簡且要。殷之伊尹宗之，倍於神農，得立法之要，則不害為湯液；漢張仲景廣之，又倍於伊尹，得立法之要，則不害為確論；金域潔古老人派之又倍於仲景，而亦得盡法之要，則不害為奇注。潔古倍於仲景，無以異仲景之倍於伊尹；仲景之倍於伊尹，無以異伊尹之倍於神農也。噫！宗之、廣之、派之，雖多寡之不同，其所以得立法之要，則一也。觀潔古之說，則知仲景之言，觀仲景之言，則知伊尹之意，皆不出於神農矣。所以先本草，次湯液，次《傷寒論》，次《保命書》，闕一不可矣。成無己《明理》方例云：自古諸方，歷[1]歲浸遠，難可考憑。仲景方最為眾方之祖，是仲景本伊尹之法，伊尹本神農之方。醫帙之中，特為縝細，參合古法，不越毫末，實大聖之所作也。文潞公《藥准》云：惟仲景為群方之祖也。昔唐、宋以來，得醫之名者，如王叔和、葛洪、孫思邈、范汪、胡洽、朱奉議、王朝奉、錢仲陽、成無己、陳無擇輩，其議論方定增減變易，千狀萬態，無一有毫不出於仲景者。金域百有餘載，有潔古老人張元素，遇至人傳祖方不傳之妙法，嗣是其子云岐子張璧，東垣先生李杲明之，皆祖長沙張仲景湯液，惜乎世莫能有知者，予受業於東垣老人故敢以題。
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