张氏医通/神志门

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癫

经曰：人生而病癫疾者，名为胎病，此得之在母腹中时，其母有所惊，气上而不下，精气并居，故令子发为癫疾也，病初发，岁一发，不治，月一发，不治，月四五发，名曰癫，癫疾脉搏大滑，久自已，脉小坚急，死不治，癫疾之脉，虚则可治，实则死，搏阴则为癫疾，

癫虽为阴，若得搏大滑脉，故自已，若得小坚急，为阴脉之极也，故不治，虚则邪气未盛，故可治，实则纯乎邪矣，故死，

《难经》曰：重阴者癫，癫病始发，意不乐，直视僵仆，其脉三部阴阳俱盛是也，

《脉经》曰：阴附阳则狂，阳附阴则癫，阳附阴者，腰以下至足热，腰上寒也，阴附阳者，腰以上至头热，腰下寒也，

癫之为证，多因郁抑不遂， 傺无聊所致，精神恍惚，语言错乱，或歌或笑，或悲或泣，如醉如狂，言语有头无尾，秽洁不知，经年不愈，皆由郁痰鼓塞心包，神不守舍，俗名痰迷心窍，安神豁痰为主，先以控涎丹涌出痰涎，后用安神之剂，怒动肝火，风痰上盛而发癫狂，导痰汤加芩、连、菖、远，煎成入朱砂、沉香磨汁调服，言语失伦，常常戏笑，不发狂者，心虚也，定志汤加姜汁、竹沥，膈间微痛者，兼有瘀血，加琥珀、郁金，如无郁金，蓬术代之，因思虑而得者，先与稀涎散，后用归脾汤加辰砂末调补之，心经蓄热，或时发躁，眼鼻觉热者，定志丸加芩、连、麦冬、牛黄，实者，凉膈散加川连、麦冬、菖蒲，癫病语言错乱，神气昏惑者，《千金》防己地黄汤，因思虑妄想不遂，致神不守舍而妄言妄见，若神祟所凭，初起用半夏茯神散，数服自愈，若日久为汤药所汨，神出舍空，非大剂独参加姜汁、竹沥填补其神，不能克应，有病癫人，专服四七汤而愈，盖气结为痰，痰饮郁闭其神识也，癫疾既久，动辙生疑，面色痿黄，或时吐沫，默默欲眠，此虫积为患，妙功丸，若癫哭呻吟，为邪所凭，非狂也，烧蚕纸酒水下方寸匙，

李士材治张少椿女，以丧子悲伤，忽当雷雨交作，大恐，苦无所避，旦日或泣或笑，或自语，

或骂詈，如中鬼祟，诊其心脉浮滑，余皆沉细，此气血两亏，忧恐伤心，心伤则热，热积生风也，以滚痰丸，用桔梗、延胡索、陈皮、杏仁煎汤送下，出痰积甚多而愈，

狂

经云：狂始生，先自悲也，喜忘苦怒善恐者，得之忧饥，狂始发，少卧不饥，自高贤也，自辩智也，自尊贵也，善骂詈，日夜不休，狂言，惊善笑，好歌乐，妄行不休者，得之大恐，狂，目妄见，耳妄闻，善呼者，少气之所生也，狂者，多食善见鬼神，善笑而不发于外者，得之有所大喜，足阳明之脉病，恶人与火，闻木音则惕然而惊，病甚则弃衣而走，登高而歌，甚至不食数日，逾垣上屋，四肢者诸阳之本也，阳盛则四肢实，实则能登高也，热盛于身，故弃衣欲走也，阳盛则妄言，骂詈不避亲疏，而不欲食，不欲食故妄走也，有怒狂者，生于阳也，阳者因暴折而难决，故善怒也，病名阳厥，阳明者常动，巨阳少阳不动，不动而动大疾，此其候也，夺其食则已，夫食入于阴，长气于阳，故夺其食则已，使之服以生铁洛为饮，夫生铁洛者，下气疾也，

此阳气怫郁，不得疏越，少阳胆木挟三焦相火，太阳阴火上逆，故使人易怒如狂，夺其食者，

不使火助邪也，饮以生铁洛者，金以制木，木平则火降，故曰下气疾也，

狂之为病，皆由阻物过极，故猖狂刚暴，若有邪附，妄为不避水火，骂詈不避亲疏，或言未尝见之事，非力所能，病反能也，上焦实者，从高抑之，生铁洛饮，阳明实则脉伏，大承气汤去厚朴加当归、铁洛饮，以大利为度，在上者，因而越之，来苏膏，或戴人三圣散涌吐，其病立安，后用洗心散、凉膈散调之，形证脉气俱实，当涌吐兼利，胜金丹一服神效，虽数年狂痴，无不克应，但不可误施于癫痫之证，经云：悲哀动中，则伤魂，魂伤则狂妄不精，不精则不正，当以喜胜之，以温药补魂之阳，龙齿清魂散，经云：喜乐无极则伤魄，魄伤则狂，狂者意不存，当以恐胜之，以凉药补魄之阴，清神汤，肺虚喘乏，加沙参，胃虚少食，加人参，肝虚惊恐，加羚羊角，热入血室，发狂不识人，小柴胡加犀角、生地黄，挟血如见祟状，当归活血汤加酒大黄微下之，肝盛多怒狂妄者，针大敦，在足大指上，屡验，

一妇人狂言叫骂，歌笑非常，似祟凭根据，一边眼与口角吊起，或作痫治，或作心风治，皆不效，乃是旧有头风之疾，

风痰作之使然，用芎辛汤加防风，数服顿愈，

妇科郑青山，因治病不顺，沉思辄夜，兼受他医讽言，心甚怀愤，天明病者霍然，愤喜交集，

病家设酌酬之，而讽者已遁，愤无从泄，忽然大叫发狂，同道诸名家治之罔效，一日，目科王道来往候，索已服未服等方视之，一并毁弃，曰：此神不守舍之虚证，岂豁痰理气清火药所能克效哉，遂令觅上好人参二两，一味煎汤服之顿安，三啜而病如失，更与归脾汤调理而康，

痫 《脉经》云：前部左右弹者，阳跷也，动则苦腰痛癫痫，恶风偏枯，僵仆羊鸣，身强皮痹，从少阳斜至太阳者，阳维也，动则苦癫痫，僵仆羊鸣，手足相引，甚者失音不能言，从少阴斜至厥阴者，阴维也，动则苦癫痫，尺寸俱浮，直上直下，此为督脉，腰背强痛，不得俯仰，大人癫病，小儿风痫，脉来中央浮，直上直下者，督脉也，动则苦腰背膝寒，夫癫，小儿痫也，巢氏妄立五痫之说，曰阳痫，曰阴痫，曰风痫，曰湿痫，曰马痫，证治杂出，殊不知癫痫之发，皆由肝肾龙雷上冲所致也，

痫病与卒中痉病相似，但痫病发时昏不知人，卒然眩仆倒地，甚则螈 抽搐，目上视，或口眼斜，或口作六畜声，将醒时吐涎沫，醒后又复发，有连日发者，有一日三五次发者，若中风中寒中暑中热，则仆时无声，醒时无涎沫，醒后不复发也，刚痉柔痉亦屡发，然身体强直，角弓反张，不似痫之身软，或为六畜声也，痫证之发，由肾中龙火上升，而肝家雷火相从挟助也，惟有肝风，故作搐搦，搐搦则通身之脂液逼迫而上，随逆气而吐出于口也，阴气虚，不能宁谧于内，则附阳而上升，故上热而下寒，阳气虚，不能周卫于身，则随阴而下陷，故下热而上寒，

丹溪主痰与热，以星、半、芩、连为主，热多者，凉膈散加川连、麦冬以泄之，痰多者，戴人三圣散以吐之，如惊者，东垣安神丸以平之，可下，以承气汤下之，然后用安神平肝之剂，归、地、牛黄、朱砂、青黛、柴胡、川芎之类，心热痰迷心窍者，清神汤，病久而成窠囊，窠囊日久，必至生虫，妙功丸神效，既与行痰涤热，痫证已愈，然须防其再发，宜十全大补加枣仁、远志、麦冬，禀气素虚者，鹿角胶经年常服，六味丸加远志、沉香，亦不可缺，风痫骤发，项强直视，不省人事，此肝经有热也，或有切牙者，泻青丸合导赤散治之，如病发者，可用轻粉、白矾、代赭石，发过米饮调下，重剂以镇之也，若起于郁者，四七汤加木香、南星，发时用前药下灵砂丹，不得卧，用养正丹，多呕，下黑锡丹，痰多者，导痰汤加木香、竹沥，痫病昼发，灸阳跷，宜补中益气加益智，夜发，灸阴跷，宜六味丸加鹿角胶，丹矾丸治五痫诸证，方用黄丹一两，白矾二两，银罐中 通红为末，入腊茶一两，不落水猪心血为丸，绿豆大，朱砂为衣，每服三十丸，茶清送下，久服其涎自便出，服一月后，更以安神药调之，久患气虚，痰气壅塞，须防卒变，不可妄许以治也，凡见目瞪如愚者不治，治之亦必无功，

石顽曰：痫证往往生于郁闷之人，多缘病后本虚，或复感六淫，气虚痰积之故，盖以肾水本虚不能制火，火气上乘，痰壅脏腑，经脉闭遏，故卒然倒仆，手足搐捻，口目牵掣，乃是热盛生风之候，斯时阴阳相薄，气不得越，故迸作诸声，证状非一，古人虽分五痫，治法要以补肾为本，豁痰为标，随经见证用药，但其脉急实，及虚散者不治，细缓者虽久剧可治，

【诊】脉浮滑洪数为风痫，细弦微缓为虚痫，浮为阳痫，沉为阴痫，虚弦为惊，沉数为实热，

沉实弦急者不治，

烦躁

（与绪论参看）

经云：气乱于心则烦，盖热客于肺则烦，入于肾则躁，大抵心火旺，则水亏金烁，惟火独炽，

故肺肾合而为烦躁也，烦躁俱作，有属热者，有属寒者，先哲治独烦不躁者多属热，惟悸而烦者为虚寒，治独躁不烦者多属寒，惟火旺脉实者为热，盖烦者胸中烦，为内热也，躁者身体手足躁扰，或裸体不欲近衣，或欲投井中，为无根之外热，急以附子、理中、四逆、姜附辈热药治之，若误认为热，投以凉药，则周身之火，得水则升走，顷刻喘汗，外脱而死也，凡表证不得汗，内外皆热而躁乱不宁，取汗则定，里实热郁，大便不通，无论伤寒杂证，心神不安，脉数实有力者，下之则定，火客心包，或酒客膏粱，上焦不清，令人烦躁，宜芩、连、山栀等凉药为君，稍用炮姜为使，甚则凉膈散下之，汗下后热不止而发狂烦躁，面赤咽痛者，此热乘少阴之经也，葶苈苦酒汤探吐之，

虚烦

（与绪论参看）

经云：夏脉者，心也，其不及者，令人烦心，肝虚肾虚脾虚，皆令人体重烦冤，是知烦多生于虚也，大法，津液去多，五内枯燥而烦者，八珍汤加竹叶、枣仁、麦冬，营血不足，阳盛阴微而烦者，当归补血汤下朱砂安神丸，或生脉散加归、地、枣仁、竹茹之属，肾水下竭，心火上炎而烦者，大剂生料六味丸，少用肉桂为引导，肥人虚烦，不眠不饮，温胆汤，大病后有余热，呕吐咳逆，虚烦不安，竹叶石膏汤，五心烦热，口干唇燥，胸中热闷，千金竹叶汤，虚烦懊 ，颠倒不安，栀子豉汤，不应，加犀角、黑参，久病余热不止，虚烦不安，卧寐不宁，六味丸加枣仁，烦而小便不利，五苓散加辰砂、滑石，烦而呕，不喜食，《金匮》橘皮竹茹汤，胎前产后诸烦，见妇人本门，

妄

谵，多言也，言为心声，由火燔而鸣，故心热则多言，犹醉而心热，故多言也，或寐而多言者，俗云睡语，热之征也，若热甚虽寤而神昏不清，则谵语也，妄，虚妄也，火为阳，故外清明而内浊昧，其主动乱，故神志失常，如见鬼神也，夫血气者，身之神也，神既衰乏，痰客中焦，妨碍升降，不得运用，以致十二官各失其职，视听言动，皆有虚妄，盖虚病痰病，有似鬼祟，宜清神汤，或平补镇心丹去肉桂、山药、[[五味]]，加琥珀、胆星、麝香，大便不通，心腹胀满刺痛，口噤气急者，此为实，凉膈、承气选用，若作邪祟，治之以金石，必死，产后谵妄，见妇人本门，石顽治文学黄稚洁讳振藻，谵妄颠仆，数月以来，或六七日一发，或二三日一发，或一日二三发，发则大吐涎水血沫，或一日半日而苏，或二三时而苏，医祷不灵，近于邪祟，昼夜恒见亡婢仆妇，或时昏愦不省，或时妄言妄见，精气不时下脱，不能收摄，服二冬、二地、连、柏、金樱、石莲之属无算，反加作泻不食，后延石顽诊之，脉来寸盛尺微，前大后小，按之忽无，举之忽有，知为神气浮散之候，因与六君子加龙齿、菖蒲、远志，送养正丹，间续而进，前后共六七服，自后谵妄颠仆，绝不复发，邪祟亦不复见，惟梦泄为平时固疾，不能霍然，更与平补镇心丹，两月而安，其尊人及昆弟亲戚，咸谓金石之药，能镇鬼神，曷知从前谵妄，皆神气浮散之故，得养正镇摄之功，当无神魂飞越之患矣，因识此，以破杯影弓蛇之惑，

循衣摸床

循衣撮空摸床，多是大虚之候，不问杂病伤寒，以大补之剂投之，多有得生者，许学士谓肝热风淫末疾，故手为之循衣撮空，其人必谵语妄言，经谓肺入火为谵妄是也，海藏云：妇人血风证，因大脱血崩漏，或前后失血，因而枯燥，其热不除，循衣撮空摸床，闭目不醒，扬手掷足，摇动不宁，错语失神，脉弦浮而虚，内躁之极也，生地黄黄连汤主之，热极神昏，十余日不大便，腹胀喘满，气粗鼻干不润，上下通燥，脉沉实而滑，此地道阻塞不通之故，急宜凉膈、承气下之，若热乘肺金，气虚不能主持，叉手冒心，循衣撮空，谵语昏沉，不省人事，节庵升阳散火汤，小便利者可治，不利者不治，按凉膈、承气，气药也，自外而入内者用之，生地黄黄连汤，血药也，自内而至外者用之，升阳散火汤，气虚火乘药也，内外合邪者用之，三方俱治不大便者，病患手循衣缝，谵语者，不可治，病患阴阳俱绝，掣衣摸空妄言者死，撮空，服承气，下之后，脉弦者生，涩者死，

喜笑不休

经云：神有余则笑不休，精气并于心则喜，心主手厥阴之脉，是动则病目黄，喜笑不休，河间云：喜笑者，皆心火之盛也，五行之中，惟火有笑，昔治人笑不休口流涎，用黄连解毒汤加半夏、姜汁、竹沥，而笑止，

戴人治一妇，病喜笑不休，已半年矣，以盐块二两，烧令通赤，放冷研细，河水煎服，探吐出热痰五升，次服降火之剂，不数日而笑定，内经曰：神有余则笑不休，此所谓神者，火是也，火得风而成焰，笑之象也，

倪惟德治一妇，病气厥，笑哭不常，人以为鬼祟所凭，诊之，六脉俱沉，胃脘必有积，遂以二陈汤导之，吐痰升许而愈，此积痰类祟也，

怒

经云：暴怒伤阴，怒则气逆，阴出之阳则怒，血并于上，气并于下，心烦冤善怒，

怒属肝胆，经云：在藏为肝，在志为怒，又云：肝藏血，血有余则怒是也，生铁洛饮、大小柴胡、柴胡疏肝、四七、四磨、越鞠、七气、沉香降气等，皆治善怒致病之药，丹溪治怒方，香附末六两，甘草末一两，和匀，白汤调下二钱，日再服，

悲

经云：精气并于肺则悲，在藏为肺，在志为悲，悲，肺之志也，金本燥，能令燥者，火也，心火主于热，善痛，故悲痛苦恼者，心神烦热躁乱而非清净也，所以悲哭而五液俱出者，火热亢极，而反兼水化制之也，

《金匮》云：妇人脏燥，善悲伤欲哭，有如神灵所作，数欠伸，甘麦大枣汤主之，

脏燥者，火盛烁津，肺失其润，心系了戾而然，故用甘草缓心系之急而润肺燥，大枣行脾胃之津，小麦降肝火之逆，火降则肺不燥而悲自已也，

戴人云：少阳相火，凌烁肺金，金受屈制，无所投告，肺主悲，故但欲痛哭为快耳，

石顽石，凡肺燥悲愁欲哭，宜润肺气降心火为主，余尝用生脉散、二冬膏，并加姜、枣治之，

未尝不随手而效，若作颠疾，用金石药则误矣，

惊

经云：东方青色，入通于肝，开窍于目，其病发惊骇，诸病 肿，疼酸惊骇，皆属于火，足阳明之脉病，恶人与火，闻木音则惕然而惊，惊则心无所归，虑无所定，故气乱矣，身体日减，气虚无精，病虚无气，洒洒然如惊，惊者平之，

夫惊虽主于心，而肝胆脾胃皆有之，惊是火热烁动其心，心动而神乱也，若因内气先虚，故触事易惊，或卒然闻响大声，目击异物，遇险临危，皆使人有惕惕之状也，惊则气乱，郁而生火生涎，涎与气搏，变生诸证，或短气，或自汗，或眠多异梦，随即惊觉，并宜温胆汤加熟枣仁，如远志丸、妙香散、平补正心丹、龙齿清魂散皆可选用，卧多惊魇，口中有声，温胆汤下远志丸，卧多惊魇遗溲者，补胆防风汤加羌活、桂枝，此下焦风寒，宜风药行经也，若气郁生痰而惊悸不眠者，四七汤加茯神、远志、石菖蒲，大抵惊则神出于舍，舍空则痰饮乘虚袭入，其神不得归焉，亦有肝虚风袭之者，本事方治卧则魂梦飞扬，惊悸多魇，通夕不寐，先用独活汤数剂，后用珍珠母丸神效，盖因肝脏本虚，虚风内袭，所以魂游无定，肝藏魂者也，风气水饮，乘虚袭入于肝，是以魂不宁而飞扬，若离体状，若作心血虚治必殆，此证最易愠怒，小怒则惊悸转剧，虚火不时上升，岂非肝脏受困之验欤，二方非深明木盛生风，木槁生火之理，不能识其奥妙，不能用以建功也，

【诊】寸口脉动为惊，惊者其脉止而复来，其人目睛不转，不能呼气，

石顽治河南督学汪缄庵媳，产后病虚无气，洒洒然如惊，常时咳青黑结痰，欲咳则心中大动，咳则浑身麻木，心神不知所之，偶闻一声响，则头面哄热微汗，神魂如飞越状，专事妇科者屡用补养心血之剂罔效，虚羸转剧，邀石顽诊之，脉浮微弦而芤，独左寸厥厥动摇，此必胎前先伤风热，坐草时迸力过甚，痰血随气上逆，冲过膈膜而流入心包也，朝用异功散加童便 淬蛤粉，以清理痰气，夕用大剂独参汤下来复丹，以搜涤瘀积，盖痰在膈膜之上，非焰硝无以透之，血在膈膜之上，非五灵无以浚之，然非藉人参相反之性，不能激之使出也，服数日，神识渐宁，形神渐旺，改用归脾汤加龙齿、沉香，调理而康，

又治吴昭如室，年壮体丰，而素有呕血腹胀脾约便难之恙，两遭回禄，忧恚频承，近于失血之后，忽然神气愦乱，口噤目瞠，乃尊周渭文秉烛相邀，诊其气口数盛而促，人迎弦大而芤，形神不能自主，似有撮空之状，渭老以为证犯条款，不出五日当毙，予谓不然，若是撮空，必然手势散漫，今拈着衣被，尽力扯摘，定为挟惊挟怒无疑，爪者筋之余，非惊怒而何，况脉来见促，当是痰气中结，殊非代脉之比，询其病因，惊怒俱有，遂勒一方，用钩藤钩一两，煎成入竹沥半盏，姜汁五匕，连夜制服，明日复延往候，云服药后，即得安寐，六脉亦已稍平，但促未退，仍用前方减半，调牛黄末一分，其夕大解三度，共去结粪五六十枚，腹胀顿减，脉静人安，稀糜渐进，数日之间，平复如常，

悸

《金匮》云：寸口脉动而弱，动则为惊，弱则为悸，

惊自外邪触入而动，故属阳，阳变则脉动，悸自内恐而生，故属阴，阴耗则脉弱，

心下悸者，半夏麻黄丸主之，

此形寒饮冷，经脉不利，水停心下而致动悸，故用麻黄以散营中寒，半夏以散心下水，与伤寒水停心下用小青龙汤无异，首论以脉弱为悸，而此汤用麻黄、半夏散寒治水，知其脉必不弱，非弦即紧，盖脉弱为心气不足，岂此药所宜用乎，用丸不用汤者，取缓散水，不取急汗也，

卒呕吐，心下痞，膈间有水，眩悸者，半夏茯苓汤主之，

呕逆痰饮为胸中阳气不得宣散，眩亦上焦阳气不能升发所致，故半夏、生姜并治之，悸则心受水凌，非半夏可独治，必加茯苓以去水，水去则神安而悸愈矣，

假令瘦人脐下有悸，吐涎沫而颠眩，此水也，五苓散主之，

瘦人火水之盛，为水邪抑郁，在阴分不得升发，故于脐下作悸，及至郁发，转入于阳，与正气相击，在头为眩，在顶为颠，肾液上逆为吐涎沫，故用五苓以伐肾邪，利水道，水去火自安矣，悸即怔忡之谓，心下惕惕然跳，筑筑然动，怔怔忡忡，本无所惊，自心动而不宁，即所谓悸也，心虚而停水，则胸中渗漉，水既上乘，心火恶之，心不自安，使人有怏怏之状，常筑筑然动，是则为悸，盖水衰火动则为烦，水乘火位则为悸，原病式曰：水衰火旺，必烦渴引饮，水停心下而为悸也，心下悸有气虚血虚，属饮属火之殊，夫气虚者，由阳气内微，心下空虚，内动为悸，心气不定，五脏不足，甚者，忧愁悲伤不乐，忽忽喜忘，惊悸狂眩，千金定志丸、千金茯神汤，或六君子加菖蒲、远志，血虚者，由阴气内虚，虚火妄动，归脾汤加丹参、麦冬，停饮者，水停心下，侮其所胜，心主畏水，不能自安，故惕惕而动，半夏茯苓汤、茯苓甘草汤，或二陈汤加白术、猪苓、泽泻，有表邪挟饮，半夏麻黄丸、小青龙汤选用，火旺者，因水不能制火，故时悸时烦，跳动不宁，天王补心丹，不应，六味丸加[[五味]]、麦冬、远志，有邪气攻击而悸者，宜审其何邪而后治之，有营卫涸流，脉来结代者，必补气益血生精，炙甘草汤，因痰饮而悸，导痰汤加枣仁，有时作时止者，痰因火动也，温胆汤加川连，其脐下悸动，肾气上凌也，五苓散加辰砂，有所求不遂，或过误自悔， 懊嗟吁，独语书空，若有所失，温胆汤加人参、柏子仁，胸中痞塞，不能饮食，心中常有歉，爱居暗处，或倚门后，见人则惊避无地，此卑 之病，藿香正气散，虚者，人参养荣汤，有真心跳，乃血少，非惊悸也，又或梦中如堕岩崖，或睡中忽自身体跳动，此心气不足也，归脾汤下朱砂安神丸，肥人多属痰饮，瘦人多属血虚与阴火上冲，夫悸之证状不齐，总不外于心伤而火动，火郁而生涎也，若夫虚实之分，气血之辨，痰与饮，寒与热，外感六淫，内伤七情，在临证辨之，

【诊】沉细属饮，结代者，虚而有饮，虚弱者，属气虚，沉数者，为血热，尺中弦紧，为肾气凌心，寸口脉动而弱，动则为惊，弱则为悸，

石顽治老僧悟庵，心悸善恐，遍服补养心血之药，不应，天王补心丹服过数斤，悸恐转增，面目四肢，微有浮肿之状，乃求治于石顽，察其形，肥白不坚，诊其脉，濡弱而滑，此气虚痰饮侵渍于膈上也，遂以导痰汤稍加参、桂通其阳气，数服而悸恐悉除，更以六君子加桂，水泛作丸，调补中气而安，

恐

经曰：心怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧自失，（神伤则心怯，火伤则畏水，）胆病者惊惕，心下 ，恐人将捕之，肝病者如人将捕之，肾病善怒，心惕惕如人将捕之，心胞络是动，心中大动，精气并于肾则恐，胃为恐，（土邪伤水故也，）恐则精却，却则上焦闭，闭则气还，

还则下焦胀，故气不行矣，（恐则热伤其肾，故精虚志不足也，）

恐者，似惊悸而实非，忽然心中恐惧，如人将捕之状，属肾本脏，而傍及于他脏，治法则有别焉，治肾伤者，宜补精髓，六味丸加枸杞、远志，治肝虚者，宜养阴血，六味丸加枣仁、龙齿，治阳明者，壮其气，四君子加木香，治心包者，镇其神，[[远志丸]]加朱砂、琥珀、犀角，头眩而恐，脉弦无力，属胆虚，六君子加柴胡、防风、当归，兼进加减八味丸，胆虚目暗，喉痛数唾，眩冒五色所障，梦见争讼，恐惧面色变者，补胆防风汤，劳心思虑伤魂者，羸瘦善恐，梦寐不宁，一味鹿角胶，酒溶多服效，肾脏阳虚善恐，八味丸，

健忘

经云：上气不足，下气有余，肠胃实而心肺虚，虚则营卫留于下，久之不以时上，故善忘也，

按内经之原健忘者，俱责之心肾不交，心不下交于肾，浊火乱其神明，肾不上交于心，精气伏而不灵，火居上，则因而为痰，水居下，则因而生躁，躁扰不宁，是以健忘也，治法，心气不足，妄有见闻，心悸跳动，恍惚不定，千金茯神汤，思虑过度，病在心脾者，归脾汤，挟虚痰者，加姜汁、竹沥，精神短少，人参养荣汤送[[远志丸]]，痰迷心窍者，导痰汤加木香，上虚下热，天王补心丹，心火不降，肾水不升，神明不定而健忘，六味丸加[[五味]]、远志，心气不定，恍惚多忘，四君子去白术加菖蒲、远志、朱砂，等分，蜜丸服，心气不足，精神恍惚，少睡，夜多盗汗，怔忡健忘，辰砂妙香散，瘀积于内而善忘如狂，代抵当丸，

石顽曰：因病而健忘者，精血亏少，或为痰饮瘀血所致，是可以药治之，若生平健忘，乃心大窍疏之故，岂药石所能疗乎，故凡开凿混沌之方，悉行裁汰，

入魔走火

人天境内，三教同源，入圣超凡，趋舍各异，医司苍生之命，体法王之心，凡三教九流，疾厄之苦，如萃一身，皆当贯彻其旨，庶无自欺之弊，尝闻师尼寡妇之治，与常人有别，岂衲子参堂打七之入魔，炼士坐功运气之走火，与常人无异耶，余虽不敏，业尝究心斯道，遍考方书，从无及此，每见呆修行人见性不真，往往入于魔境，或丧志如木偶，或笑啼癫妄，若神祟所凭，良由役心太甚，神心舍空，痰火乘凌所致，详推治例，与不得志人郁悒 傺之候，不甚相远，但其间多挟五志之火，虽有虚证虚脉，一切温补助阳涩精药，概不可施，多有涤痰安神不应，服大剂独参汤而愈者，有安神补气不应，服六味地黄兼滋肾丸而愈者，有涤痰降火不应，后服天王补心丹经岁不辍而愈者，然此皆下根人，执迷不省，随其所着而流入识神矣，更有业种魔根，诡遇名师，为藏身悔过之地，始焉非不勇猛，善知识见其略有见地，稍加策厉，安知其进锐者其退速，未几本性炽然，恣行贪着，集成异端，嗔痴暴戾，淫杀盗妄，靡所不至，此宿世定业，虽诸佛不能化导，岂药石能治乎，至于修真炼气之士，不求自然之旨，刻以吐纳为务，乃至气乱于中，火炽于外，而为怔忡痞逆，躁扰不宁等患，慎不可妄行耗气散表之药，为害莫测，况有不能秘精啬神，真气不能外廓内充，为风寒所侵，水谷所犯，惟黄芪建中、枳实理中为正治，其余七情六气，以意逆之，或有过剂伤中，虚火为患者，大剂独参汤以敛之，即有得其术者，真气初调之时，一身阴气赶散，腹痛肠鸣不已，虫垢悉从魄门而出，自后真气方得内守，可以结胎，可以辟谷，当此切勿误认为病而饵汤药以耗真气，不特前功尽废，且有性命之虑，亦有居处失宜，不能调制其火，胎息不安者，独参汤送养正丹，取丹砂、铅汞之同气相求，自然胎息安和，医师不谙，见其灼热燔蒸，误认客邪散表，势必昆 飞焰，玉石俱焚矣，不特发表当禁，一切辛散走气，苦寒伤阳，沉降助阴药，咸宜远之，

大抵炼气之道，以阳为宝，纯阳为仙，纯阴则鬼，此理之最显者，用药不可不知，近世医术浅陋，药石无功，多有沿袭坐功却病之法，不过欲断除妄念，勘破关头，昧者不能果决，每致壮火飞腾，头面赤热，膈塞心忡，喘逆蒸汗而成上脱之候，亦有阴气消亡，强阳不制，精髓不固，二便引急而成下脱之候，急乘欲脱未脱时，峻投保元汤下灵砂丹，以救上脱，数进生料六味下黑锡丹，以固下脱，屡奏奇功于反掌间，当知精津血液，总藉神气之统摄也，曷观世俗三教所习，趋舍虽异，而致病之由，皆不离于色相，苟能静究其理，妄希图治，而曰无贼于人，吾未敢信以为然，

养性论

养性之道，从古医林未之及也，惟孙真人《千金方》后，述之颇详，近予衍释其义，三复读之，要非予心所谓养性之旨也，夫所谓养性者，务竭己灵，以开天下后世学道人之心眼，则吾性常留宇宙间，庶得养之之道，若从事乎炼形食气，徒资一己之私，乌得谓之道耶，嗟予素禀蒙昧，不逢名师之点勘，赖有先哲遗言，得以焕发性灵，以资利济之用，因于千金方中检得二方，一为耆婆大士万病丸，一为西岳真人灵飞散，迥出意表，其万病丸方，业经收入局方，虽有癫疰蛊毒，黄肿水病， 痹疟痢，种种诸治，详其方下，首治七种痞块，因以隶诸积聚门中，予尝以疗历年不愈，诸治不效，荫入骨髓诸病，靡不随手取应，不特方下诸治也，至灵飞散方，仅见《云笈七笺》，方书曾未采录，方中云母，功专扶阳，力能辟除三尸，荡练五脏，佐以钟乳之补真阳，人参之安五脏，茯苓之守正气，桂心之利关节，柏仁之益聪明，菊花之清神气，续断之续筋骨，地黄之填骨髓，天门冬之滋津液，与云母同，为杀三虫伏尸之专药，考诸本经，一皆轻身延年之仙品，洵为修心养性静功服食之首推，孙子饵之尸解，良由云母性善灵飞使然，较之彭祖麋角丸，专取血肉之味，培理血肉之躯，宗旨悬殊，趋舍各别，第以石药性悍，服之恐有未安，不无遗误将来之虑，于是力行修制，亲为尝试，但初服两三月间，或时稍有头旋眼黑，服及半载，渐觉步履轻捷，足膝不能自主，此药力僭上，无以统摄其下也，服至年余，视听斯聪，应酬无倦，即有六淫外侵，五味内泊，得此温养之力，力能自散，无取他药攻发也，予初服此，见者莫不以之为诞，迄今三易星霜，而筋力犹然与往昔无异，是以亲属交知，互相效尤，间有服食之初，鼻中微衄二三次而止者，亦有腹中微痛，圊下虫血而安者，此灵药攻逐三尸积荫之故，积荫蠲除，真阳日长，色力日增，灵根日固，触境遇缘，无非至道，道在日用常行，又何必离隔阴阳，炼形食气，方为至道哉，

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