张氏医通/诸气门上

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气

沙篆曰：经云，诸痛皆因于气，百病皆生于气，子和曰：天地之气，常则安，变则动，人并天地之气，五运佚侵于外，七情交战于中，是以圣人啬气如持至宝，庸人役物而反伤太和，此轩岐所谓诸痛皆因于气，百病皆生于气，遂有九气不同之说，气本一也，因所触而为九，怒喜悲恐寒热惊思劳也，盖怒则气上，怒则气逆，甚则呕血及餐泄，故气上矣，喜则气缓，喜则气和志达，营卫通利，故气缓矣，悲则气消，悲则心系急，肺布叶举，而上焦不通，营卫不散，热气在中，故气消矣，恐则气下，恐则精却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气不行矣，寒则气收，寒则腠理闭，气不行，故气收矣，炅则气泄，炅则腠理开，营卫通，汗大泄，故气泄矣，惊则气乱，惊则心无所根据，神无所归，虑无所定，故气乱矣，劳则气耗，劳则喘息汗出，外内皆越，故气耗矣，思则气结，思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣，尝考其为病之详，变化多端，如怒气所至为呕血，为餐泄，为煎厥，为薄厥，为阳厥，为胸满胁痛，怒则气逆而不下，为喘渴烦心，为消瘅，为肥气，为目暴盲，耳暴闭，筋缓，发于外为痈疽，喜气所至，为笑不休，为毛革焦，为内病，为阳气不收，甚则为狂，悲气所至，为阴缩，气并于肺而肝木受邪，金太过则肺亦自病，恐伤肾，肾属水，恐则气并于肾而心火受邪，水太过则肾亦自病，思伤脾，脾属土，思则气并于脾而肾水受邪，土太过则脾亦自病，寒伤形，形属阴，寒胜热则阳受病，寒太过则阴亦自病，热伤气，气属阳，热胜寒则阴受病，热太过则阳亦自病，凡此数者，更相为治，故悲可以治怒，以怆恻苦楚之言感之，喜可以治悲，以谑浪亵狎之言娱之，恐可以治喜，以迫遽死亡之言怖之，怒可以治思，以污辱欺罔之言触之，思可以治恐，以虑彼志此之言夺之，凡此五者，必诡诈谲怪，然后可以动人耳目，易人视听，若胸中无才识之人，亦不能用此法耳，

丹溪云，冷气滞气逆气，皆是肺受火邪，气得炎上之化，有升无降，熏蒸清道，甚则转成剧病，局方类用辛香燥热之剂以火济火，咎将谁执，气无补法，世俗之言也，以其为病，痞满闷塞，似难于补，不思正气虚者不能营运，邪滞着而不出，所以为病，经云，壮者气行则已，怯者则着而成病，苟或气怯，不用补法，气何由行，气属阳，无寒之理，上升之气，觉恶寒者，亢则害，承乃制也，气有余，便是火，自觉冷气从下而上者，非真冷也，盖上升之气，自肝而出，中挟相火，自下而上，肾热为甚，火极似水，阳亢阴微也，

喻嘉言曰：人之体中肌肉丰盛，乃血之荣旺，极为美事，但血旺易致气衰，久而弥觉其偏也，

夫气与血，两相维附，何以偏旺耶，盖气为主则血流，血为主则气反不流，非真气之衰也，气不流有似乎衰耳，所以一切补气之药，皆不可用，而耗气之药反有可施，缘气得补而愈锢，不若耗之以助其流动之势，久之血仍归其统握之中耳，

七气所致，三因方论最详，喜怒忧思悲恐惊，谓之七气所伤，有少痰在咽喉间，如绵絮相似，

咯不出，咽不下，并宜四七汤为末，炼蜜和姜汁为丸噙化，及局方乌沉汤、诸七气汤，分虚实选用，盛怒成疾，面色青黄，或两胁胀满，沉香降气散、木香气散调，或四七汤加枳壳、木香，虚加人参、石菖蒲，肥人气滞，必有痰，以二陈、苍术、香附，燥以开之，瘦人气滞，必有火且燥，宜苏子、山栀、当归、芍药、丹皮，降以润之，老人胸膈气滞，痞满不舒，或作痛，或不能食，脉虽数实滑大，当作虚治，慎不可用耗气药，宜理中丸，或六君子加香、砂之类，气不归源，补骨脂为主，白术、沉香佐之，一切冷气，及妇人血气攻击，心腹撮痛，局方乌沉汤最捷，妇女性执多偏属阴，气易于动，如痞闷胀痛，上凑心胸，或攻筑胁肋，腹中结块，月水不调，或眩晕呕吐，往来寒热，一切气候，先用加味逍遥散，或苏子降气、沉香降气、四磨、六磨选用，气从左边起者，肝火也，气刺痛，皆属火，当降火药中加枳壳，气郁不舒而痛者，木香调气散，忧而痰郁，导痰汤加香附、乌药，因死血而痛者，桃仁、红花、归头，食积寒痰流入胁下背膂刺痛，诸药不效者，神保丸，久患气结，诸药不开者，先服沉香化气丸三五服以开其结，后用六君子送降气散调之，暴怒气厥，不省人事者，苏合香丸灌之，诸气为患，须分暴病久病，暴怒伤阴，阳气独亢，气厥不省者，可用辛香破气以通阴闭，若久抱抑郁，气不宣通，营卫不和者，又当辛温散结以调营卫，始为合宜也，

枳壳利肺气，多服损胸中至高之气，青皮泻肝气，多服能损真气，木香调诸经气兼泻肺，能使上焦之气下达，阴火上冲禁用，砂仁醒脾气而能上升，然后滞气得以下通，白豆蔻能温肺气而使下行，然后阳气得以上达，香附快滞气，陈皮泄逆气，乌药、紫苏、川芎俱能散气，使浊气从汗散也，厚朴泻胃气，前胡下气推陈，槟榔泻至高之气能使浊气下坠，后重有积者宜之，藿香之馨香，上行胃气，沉香升降诸气，脑麝散真气，苏子、杏仁下气润燥，气滞有火者宜之，豆蔻、丁沉、檀、麝俱辛热，能散郁气，暴郁者宜用，稍久成火者忌之，禀壮气实，气不顺而刺痛，当用枳壳、乌药，不已，加木香，若肥人气刺痛，用二陈加厚朴、枳壳，气虚脉微弱者，即当用异功加枳壳、木香，

石顽曰：举世皆言气无补法，局方三因七气、四磨、六磨等方，其中俱用人参，能无助气为患乎，古人立方用参，非尽为补而设也，如局方七气，原以肉桂、半夏为主，而借人参引入气分以散气，岂用补之谓耶，其三因七气，纯是辛散，即用一味人参，但可随诸药建行气之功，不致伤气足矣，何暇逞其补性乎，至于四磨、六磨，不过赖以资应敌之需，尚恐不及，安能望其补益哉，

【诊】下手脉沉，便知是气，其或沉滑，气兼痰饮，沉极则伏，涩弱难治，皆由大气郁滞不舒，以故脉显沉伏，大都沉实有力，则宜辛散，沉弱少力，则宜温养，气主煦之，总不离乎辛温散结也，

汪石山治一孀妇，年四十余，患走气遍身疼痛，或背胀痛，或胁插痛，或一月二三发，发则呕尽所食方快，饮食不进，久伏床枕，或用流气饮、二陈汤，益甚，汪诊之，脉皆细微而数，右脉尤弱，曰：此忧思伤脾而气郁也，当补脾散郁，以人参三钱，黄芪二钱，归身一钱半，川芎八分，香附、黄连、甘草、干姜、砂仁各五分，数剂稍缓，再以参、 、川芎、香附、山栀、甘草、神曲糊丸服而愈，

飞畴治一妇，平昔虚火易于上升，因有怒气不得越，致中满食减，作酸嗳气，头面手足，时冷时热，少腹不时酸痛，经不行者半载余，其脉模糊，快而无力，服诸破气降气行血药不效，不知此蕴怒伤肝，肝火乘虚而克脾土，脾受克则胸中之大气不布，随肝火散漫肢体，当知气从湿腾，湿由火燥，惟太阳当空，则阴霾之气自散，真火令行，则郁蒸之气自伏，又釜底得火则能腐熟水谷，水谷运则脾胃有权，大气得归而诸证可愈矣，因用生料八味倍桂、附，十日而头面手足之冷热除，间用异功而中宽食进，如是出入调理，两月经行而愈，

郁

金匮云，妇人咽中如有炙脔，半夏厚朴汤主之，（即四七汤，）

上焦，阳也，卫气所治，贵通利而恶闭郁，郁则津液不行而积为痰涎，胆以咽为使，胆主决断，气属相火，遇七情至而不决，则火郁而不发，火郁则焰不达，焰不达则气如焰，与痰涎聚结胸中，故若炙脔，千金作胸满，心下坚，咽中帖帖如有炙脔，吐之不出，吞之不下，证虽稍异，然亦以郁而致也，用半夏等药，散郁化痰而已，

经云，木郁达之，火郁发之，土郁夺之，金郁泄之，水郁折之，然调其气，过者折之，以其畏也，所谓泻之，夫所谓达者，通畅之也，当以轻扬之剂举而达之，发者，升发之也，当以升发之剂汗而发之，夺者，攻下之也，当以咸寒之剂攻而夺之，泄者，开发之也，当以疏散之剂涌而泄之，折者，制御之也，当以苦寒之剂伐而折之，此皆论六气之郁也，至于五志之郁，又非上法所宜，经云，尝贵后贱，虽不中邪，病从内生，名曰脱营，尝富后贫，名曰失精，及妇人情志不遂，悒郁不舒，而致经闭不调，发热咳嗽，师尼寡妇，种种诸患，各推其源而治之，

赵养葵云，郁者，抑而不通之义，内经五法，为因五气所乘而致郁，不必作忧郁之郁，忧乃七情之病，但忧亦在其中，丹溪云，气血冲和，百病不生，一有怫郁，诸病生焉，又制为六郁之论，立越鞠丸以治郁，而以香附、抚芎、苍术开郁利气为主，谓气郁而湿滞，湿滞而成热，热郁而成痰，痰滞而血不行，血滞而食不化，此六者相因而为病者也，此说出而内经之理始晦，内经之旨，又因释注之误而复晦，所以郁病之不明于世久矣，盖东方生木，木者生生之气，即火气附于木中，木郁则土郁，土郁则金亦郁，金郁则水亦郁，五行相因，自然之理，惟其相因也，予以一方治其木郁，诸郁皆因而愈，逍遥散是也，甚者，方中加佐金丸，以黄连治心火，吴茱萸气臊，肝之气亦臊，同气相求，而佐金以制木，此佐金之所以得名也，

凡寒热往来，似疟非疟，恶寒恶热，呕吐吞酸嘈杂，胸痛 痛，小腹胀闷，头晕盗汗等证，

以逍遥散出入加减，此对证之方，无不获效，倘一服即愈，少顷即发，或半日或一日又发，发之愈频愈甚，此必下寒上热之假证，此方不宜复投，当改用温补之剂，如阳虚，以四君子加温热药，阴虚，以六味地黄丸作汤加温热药，甚者又须寒因热用，少以冷药从之，用热药冷探之法，否则拒格不入，非徒无益，而反害之也，

石顽曰：郁证多缘于志虑不伸，而气先受病，故越鞠、四七始立也，郁之既久，火邪耗血，

岂苍术、香附辈能久服乎，是逍遥、归脾继而设也，然郁证多患于妇人，内经所谓二阳之病发心脾，及思想无穷，所愿不得，皆能致病，为证不一，或发热头痛者有之，喘嗽气乏者有之，经闭不调者有之，狂癫失志者有之，火炎失血者有之，骨蒸劳瘵者有之， 疽生虫者有之，治法总不离乎逍遥、归脾、佐金、降气、乌沉七气等方，但当参究新久虚实选用，加减出入可也，

【诊】郁脉多沉伏，或结或促，或沉或涩，郁在肝肾则见于左，郁在心脾则见于右，气血食积痰饮一有留滞于其间，脉必因之而止涩矣，但当求其有神，何害之有，所谓神者，胃气也，郁脉虽多沉伏结促，不为患也，所虑在牢革弦强不和耳，盖沉伏结促，有气可散，气通则和，若牢革弦强则正气先伤，无气可散，即从事调补，尚难克效，况复误行耗气之药乎，所以郁证得弦强脉者，往往多成虚损也，

易思兰治一妇，患浑身倦怠，呵欠口干，经月不食，强之不过数粒而已，有以血虚治之者，有以气弱治之者，有知为火而不知火之源者，用药杂乱，愈治愈病，至冬微瘥，次年夏间，诸病复作，肌消骨露，三焦脉洪大侵上，脾肺二脉微沉，余部皆平和，此肺火病也，以栀子仁姜汁浸一宿，炒黑研极细末，用人参、麦冬、乌梅煎汤调下，进二服，即知饥喜食，旬日肢体充实如常，后因久病不孕，众皆以为血虚，而用参、 之品，半月胸膈饱胀，饮食顿减，至三月余而经始通，下黑秽不堪，或行或止，不得通利，其苦万状，易复以四乌汤换生地，加陈皮、苏梗、黄芩、山栀、青皮、枳壳十数剂，一月内即有孕，

痞满

丹溪云，痞与否同，不通泰也，由阴伏阳蓄，气与血不运而成，处心下，位中央， 满痞塞者，皆土之病也，与胀满有轻重之分，痞则内觉痞闷而外无脉急之形也，有中气久虚，不能营运精微为痞者，有过服消克，不能舒化饮食为痞者，有湿热太甚，痰气上逆阳位为痞者，古方治痞，用黄连、黄芩、枳实之苦以泄之，厚朴、生姜、半夏之辛以散之，人参、白术之甘以补之，茯苓、泽泻之淡以渗之，既痞同湿治，惟宜上下分消其气，如果有内实之证，庶可略与消导，世人痞塞，喜行利药以求速效，虽临时快通，痞若再作，危殆滋甚，天地不交而成痞，此脾之清气不升而下溜，胃之浊气不降而上逆，当用补中益气加猪苓、泽泻，盖升麻、柴胡从九地之下而升其清气，猪苓、泽泻从九天之上而降其浊气，即所以交痞而为泰矣，诸痞塞及噎膈，乃痰为气激而上，气为痰腻而滞，痰与气搏，不得流通，并宜连理汤、干姜黄芩黄连人参汤、黄连汤、诸泻心汤选用，气滞痞胀，用五膈宽中散，不应，丁沉透膈汤，应诸痞塞胀满，胸膈不利，或气上逆，或腹疼痛，并宜指迷七气汤，胃虚，加参术，气滞，加木香，大便秘，加槟榔，面目浮，加苏叶，四肢肿，加木瓜，虚痞，只用局方七气、局方乌沉二汤最妙，郁怒暴痞，面目浮肿，心腹胁满，二便秘涩，四肢胀大，增损流气饮，膈上诸般冷气，呕逆不食，不问痞塞疼痛，且与姜汁探吐，然后用药，痰饮尤宜，邪气作痞，宜用疏剂，若气不顺，逆上为痞，此乃虚痞，愈疏而痞愈作，宜于收补中微兼疏通之意，不可过用香剂，古人治泻后膈痞，用理中丸，即此意也，痞塞诸药不效，大便不通，脉数实者，小陷胸汤、三黄汤选用，

甚则宝鉴木香槟榔丸通利之，若肥人痰痞风 ，大便不通者，御药院木香槟榔丸疏解之，肥人心下痞闷，内有湿痰也，二陈汤加枳实、芩、连，然不若小陷胸汤尤捷，瘦人心下痞闷，乃郁热在中焦，三黄加枳实以导之，心下痞而寒热不除者，小柴胡加枳、桔，如饮食后感冒风寒，饮食不消，或食冷物而作痞闷，宜温中化滞，二陈加缩砂、紫苏、藿香，或平胃加藿香、草豆蔻之类，虚人停滞不散，心下痞，或宽或急，常喜热物者，枳实理中汤，老人虚人，脾胃虚弱，转运不及，饮食不化而作痞者，九味资生丸，饱闷常嚼一丸，或六君子加香、砂、山楂、曲、 之类，胸中气塞短气，橘皮枳实生姜汤，有酒积杂病，过下伤脾，脾虚不运作痞，养胃兼和血，参、术、归、芍兼升、柴，稍佐陈皮、枳壳之类，大怒之后成痞，或痰中见血，或口中作血腥气，是瘀血，用丹皮、红曲、香附、桔梗、降香、红花、苏木、山楂、麦芽、童便，甚则加大黄、桃仁泥，有痰挟瘀血成窠囊作痞，脉沉涩，日久不愈，多郁人悲哀过度有之，宜从血郁治，桃仁、红花、香附、丹皮、韭汁之类，举世治中满痞胀，不问虚实，咸禁甘草，殊不知古人所谓中满勿食甘者，指实满而言也，若自觉满而外无腹胀之形者，当以甘治之，

【诊】脉弦急而滑，骤然胸中痞闷，乃肝气与食滞而成，为实，脉弦，或沉弦，或涩，或虚大无力，气口为甚，此日久脾胃受伤，或过服克伐药所致，为虚，胸膈痞闷而寸口脉沉滑，或迟滑者，为有停滞，

罗谦甫治真定赵客，六月间乘凉伤湿面，心下痞满，躁热时作，坐卧不安，宿于寺中，僧以丸药十数丸下之，下十余行，痞稍减，越日困睡，为盗劫其赀，心动，遂躁热而渴，饮酒一瓯，是夜脐腹胀痛，僧再以前药复下十余行，病加困笃，四肢无力，躁热身不宁，喜冷水，米谷不化，痢下如烂鱼肠脑，赤水相杂，全不思食，强食则呕，痞甚于前，噫气不绝，足 冷，小腹不任其痛，诊之，脉浮数七八至，按之空虚，曰：予溯流寻源，盖暑热已伤正气，以热毒之剂下之，一下之后，其所伤之物已去无余，遗巴豆之气，留毒于肠胃间，使呕逆而不能食，胃气转伤而然，及下脓血无度，大肉脱下，皮毛枯槁，脾气弱而衰矣，舌上赤涩，口燥咽干，下多亡阴之所致也，阴既已亡，火独旺，故心胸躁热，烦乱不宁，经曰：独阳不生，独阴不长，夭之由也，遂辞去，易一医，不审脉究源，惟见痞满，以枳壳丸下之，病添喘满，利下不禁而死，金匮云，不当下而强下之，令人开肠洞泄，便溺不禁而死，正此谓也，

石顽治内兄顾九玉，颁诏假道归吴，大暑中患胸痞颅胀，脉得虚大而濡，气口独显滑象，此湿热泛滥于膈上也，与清暑益气二剂，颅胀止而胸痞不除，与半夏泻心汤减炮姜，去大枣加枳实，一服而愈，

家弟曾余，虽列贤书，最留心于医理，弟妇郑氏，乃世传女科中山之女，昆弟俱为时医，戊申夏患呕逆，不食者月余，服宽膈理气药二十余剂，几至绝粒，而痞胀异常，邀余诊之，脉得虚大而数，按仲景脉法云，大则为虚，数则为虚，此胃中阳气大虚，而浊阴填塞于膈上也，因取连理汤方，用人参三钱服之，四剂而痞止食进，后与异功散调理数日而康，

别驾吴蛟水公祖夫人，患痞眩呕逆，向因下体畏寒，肢肘麻瞀，久服八味、参、附不彻，六脉弦滑而按之则濡，此中焦素蕴痰湿，阳气不能周于四末之象，得桂、附辛热之力有时虽可暂开，究非真阳之虚，且有地黄之滞，所以痞晕漫无止期，遂疏局方七气汤加沉香，一服豁然，再剂神爽食进而安，

内翰缪钧间尊大人子长老先生，青年罢职，乐志林泉，偶因小愤，遂眩晕痞闷，三月来服豁痰利气药不应，反觉疲倦，饮食日减，下元乏力，至七月下浣，邀石顽诊之，六脉似觉有余，指下略无冲和之气，气口独滞不调，时大时小，两尺俱濡大少力，此素多痰湿，渐渍于水土二经，复加剥削之剂屡犯中气，疲倦少食，迨所必至，法当先调中气，输运水谷之精微，然后徐图温补下元，为疏六君子汤加当归兼调营血，庶无阳无以化之虞，其如夫人久患崩淋，遍服诸血药罔效，以补中益气加制香附、乌梅，升举其阳兼调其气，所谓病在下取之上，端不出古圣之成则耳，

腹满

经云，太阴所至为中满，诸湿肿满，皆属于脾，诸胀腹大，皆属于热，清气在下，则生飧泄，

浊气在上，则生 胀，金匮云，趺阳脉微弦，法当腹满，不满者必便难，两 疼痛，此虚寒从下上也，当以温药服之，

趺阳以候内因，寸口以候外因，趺阳脾胃之脉而见微弦，为厥阴肝木所侵，侮其阴气，横聚于腹，法当胀满有加，设不满，阴邪必转攻而上，决无轻散之理，盖阴邪即聚，不温必不散，阴邪不散，阴窍必不通，故知其便必难，势必逆攻两 而痛，较腹满更进一步也，虚寒之气从下而上，由腹而 ，才见一斑，亟以温药服之，使阴邪从阴窍走散而不至上攻则善矣，

病者腹满，按之不痛为虚，痛者为实，可下之，舌黄未下者，下之黄自去，

腹满时减复如故，此为寒，当与温药，腹满不减，减不足言，当须下之，宜大承气汤，

腹满不减，减不足言，当须下之，宜大承气汤一条，已见伤寒阳明府实证，此腹满时减复如故，为虚寒，当温之，盖腹满虽因中气虚寒，然下焦之真阳未灭，有时而升，则有时而减，然终属虚寒，故复如故，而当与温药也，

按之心下满者，此为实也，当下之，宜大柴胡汤，

邪从胸胁而入于阳位，合用大柴胡两解之，与脐腹硬痛承气证不同，

病者痿黄，躁而不渴，胸中寒实而利不止者死，

寸口脉弦者，即胁下拘急而痛，其人啬啬恶寒也，

此论外因之腹满，故脉辨于寸口也，寸口脉弦而胁下拘痛者，其人表气微虚，不能外御其邪，

俾风邪即与水气相合，而为胁下拘痛，表中阳虚故啬啬恶寒也，

夫瘦人绕脐痛，必因风冷，谷气不行，而反下之，其气必冲，不冲者，心下则痞，

瘦人本无痰湿痹着，而绕脐痛者，为肌肉疏薄，风冷得以直入，干于脾土之阴分，土气伤则不能转运，是以谷气不行，若反下之，徒虚其肠胃，邪气愈逆，因而上冲，经曰：气上冲胸，邪在大肠故也，不冲者，邪在于胃，客气上逆，则心下痞也，

病腹满，发热十日，脉浮而数，饮食如故，厚朴七物汤主之，

腹满者，邪气入于里也，发热者，阳气达于外也，虽病经十日而脉浮数，邪犹未全入里，况能食以证胃气之有权，故用小承气合桂枝去芍药汤，两解表里之法，较之桂枝加大黄汤，多枳、朴而少芍药，以枳、朴专泄壅滞之气，故用之，芍药专收耗散之阴，此腹但满而不痛，与阴血无预，故去之，

腹中寒气，雷鸣切痛，胸胁逆满呕吐，附子粳米汤主之，

腹中寒气奔迫，上攻胸胁，以及于胃，而增呕逆，顷之胃气空虚，邪无所砥，辄入阳位则殆矣，是以除患之机，所重全在胃气，乘其邪初犯胃，尚自能食，而用附子、粳米之法，温饱其胃，胃气温饱，则土浓而邪难上越，胸胁逆满之浊阴，得温无敢留恋，必还从下窍而出矣，

痛而闭者，厚朴三物汤主之，

痛而闭塞，无雷鸣呕逆之证者为实，当下之，即用小承气，倍厚朴，而易其名，以其无亢极之火，故不用承气二字，与理中汤之易名人参汤一义，

东垣曰：经云，诸胀腹大，皆属于热，此八益之邪，有余之证，自外而入，风寒之邪，传入于里，寒变为热，而作胃实，日晡潮热，大渴引饮，谵语胀满者，承气汤下之，下之则胀已是也，五脏六腑俱有胀满，更以胀家寒热多少较之，胃中寒则胀满，浊气在上，则生 胀，胃中寒湿菀遏故也，太阴之厥，则腹满 胀，后不利，不欲食，食则呕，不得卧，按所云寒胀多如此，亦有膏粱之人，醇酒浓味之湿热不得施化，郁于内而成胀满者，此热胀之谓也，调经篇云，因饮食劳倦，损伤脾胃，始受热中，末传寒中，皆由脾胃之气，不能运化精微，致水谷聚而不散，遂成胀满，又有饮食过伤而成 胀飧泄者，经云，清气在下，则生飧泄，浊气在上，则生 胀，此阴阳反作，病之逆从也，夫饮食不节，起居不时者，阴受之，阴受之则入五脏，入五脏则闭塞不通而成胀矣，此皆饮食自倍，肠胃乃伤所致，治胀务在调其虚实，适其寒温，兼寒热补泻之法于战守之间，从少从多，各从其类，可一言而尽也，

张三锡曰：胀满悉属脾虚，运化不及，浊气填塞所致，初起微佐以消化，舒郁为先，势甚而二便涩滞者，微利之，弱人或稍久，一切病后产后疮疽后，必用参、术、 、芍大补脾气为主，而佐以消化，厚朴、木香、黄连之类，然王道无近功，必数十帖以渐取效，每见粗工专守下之则胀已一法，用商陆、牵牛等，一泻即消，三日后复起，然真气因泻而下脱，邪气必复聚而成胀，遂致不救，可胜道哉，

腹胀诸证，虽属寒者多，属热者少，然世治胀，喜用辛温散气之药，即使湿热作胀，亦必赖辛温之品以散气，气散则胀满亦宽，但须以去湿热之药为主，而兼辛温为引导则可，然又有火盛阴虚，热乘血分者，其腹虽胀而不甚大，按之益坚，小便黄赤，大便秘涩，至夜则微热，其脉数实而细小，不可误作食积湿热治，盖消导则阴愈伤，去湿则津愈涸矣，宜用极苦极寒之药，如当归龙荟丸，或四物汤加宣胡二连、芦荟，俱用醋制，可一服而效也，有气虚不能裹血，血散作胀，必其人大便不坚，或时结时溏，溏则稍减，结则渐加，小便清利，甚则浑白如泔，其脉缓大而滞，气口益甚，慎不可用辛温耗气之药，宜四君子去白术，加木香、泽泻、当归、芍药，以固其气中之血，有血虚不能敛气，气散作胀，必其人烦热便燥，小便黄数，其脉浮数而弦，人迎尤甚，慎不可用苦寒伤胃之药，宜四物汤去地黄，加黄芪、肉桂、甘草、煨姜以和其血中之气，外因六气成胀，藿香正气散，内因七情成胀，沉香降气散，忧思过度致伤脾胃，心腹膨胀，喘促烦闷肠鸣，气走漉漉有声，大小便不利，脉虚而涩，局方七气汤，浊气在上，则生 胀，生姜泻心汤加木香、厚朴，脾胃不温不能腐熟水谷而胀，附子理中汤，肾脏虚寒不能生化脾土而胀，济生肾气丸，中满腹内坚硬如盘，不能坐卧，大小便涩滞，上气喘促，面色痿黄，通身虚肿者，此寒热错杂，胶固于中，营卫血气凝滞于内也，分消汤、分消丸，详寒热多少，或加减用之，诸七气选用亦可，气口脉紧滑，恶心饱闷，口干内热者，是食积，枳实导滞丸，饱食奔走，或跌扑凝血不散，或妇人血聚而成肿胀，腹上有青紫筋，腹中按之疼，脉来弦涩，当作蓄血治之，怒甚气逆，腹胁胀满，两手脉弦，青皮、陈皮、木香、山栀、柴胡、枳壳、归尾、桃仁、芍药、薄桂，嗜酒之人，病腹胀如斗，前后溲便俱有血，用利药转加，其脉数而涩，此得之湿热伤脾阴，不能统血，胃虽受谷，脾不输运，故成痞胀，当理脾气，祛湿热，兼养血之剂，如枳实、黄连、炮姜、半夏、茯苓、当归、芍药、阿胶、乌梅、砂仁之类，白芍、乌梅收脾阴，黄连、枳实泻胀满，归、胶补营血，苓、半去涎饮，砂仁醒脾气也，倘触动平昔所蓄之湿热，胀满逆上喘急者多死，下利不止者亦死，

【诊】脉来缓大者属气虚，弦数者为血热，气口紧盛或滑为停滞，濡滑为湿热，弦细为肝邪乘脾，人迎浮弦为风气内乘，弦细而数为阴邪上逆，若虚大无根，为脾胃气衰，沉细短涩，为肾脏气绝，

石顽治太史钱宫声媳，去秋疟久大虚，饮食大减，经水不调，季冬略行一度，今春时发寒热，

腹满不食，服宽胀利水药不应，拟进破血通经之剂，邀石顽相商，其脉左寸厥厥动摇，右关与两尺虽微弦，而重按久按，却滑实流利，惟右寸左关虚濡而数，寻之涩涩少力，此阴中伏阳之象，洵为胎脉无疑，良由中气虚乏，不能转运其胎，故尔作胀，前医曰：自结 迄今，距十二载，从来未曾受孕，病后元气大虚，安有怀娠之理，石顽曰：向之不孕，必有其故，今病后余热留于血室，因而得妊，亦恒有之，细推病机，每粥食到口，辄欲作呕，惟向晚寒热之际，得热饮入胃，其寒热顿减，岂非胃气虚寒，水精不能四布，留积而为涎液，汪洋心下乎，俗名恶阻是也，其腹满便难之虚实，尤须明辨，金匮有云，趺阳脉微弦，法当腹满，不满必便难，乃虚寒从下上也，当以温药服之，况大便之后，每加胀急，以里气下通，浊阴乘机上扰，与得下临时宽快迥殊，其治虽当安胎为主，但浊阴之气，非藉辛温不能开导其结，遂疏四君子汤，益入归、芍以收营血之散，稍借肉桂为浊阴之向导，使母气得温中健运之力，胎息无浊阴侵犯之虞，桂不伤胎，庞安常先有明试，余尝屡验之矣，服后寒热渐止，腹胀渐宽，饮食渐进，胎息亦渐形着而运动于脐上，至仲夏，因起居不慎，而胎漏下血，前医犹认石瘕而进破积之方，乃明谕脉证，左寸动滑，断属干象，而与扶脾药得安，后产一子，举家称快，设不审而与通经破血，能保子母双全之庆乎，

飞畴治谢元海，因夏月常饮火酒，致善食易饥，半月后，腹渐胀满，大便艰涩，而食亦日减，

医用削克清火俱不效，左脉细数，右脉涩滞，此始为火助胃强而善食，继为火灼胃液而艰运，艰运则食滞而胀满，胀满则食减，今宜断食辛烈，乘元气未漓，祛其滞而回其液，日久则费调理也，因用枳实导滞汤去黄连、白术，加葛根，一服大便通利而滞行，又用健脾理气，三日后以小剂生脉加葳蕤、煨葛根，不半月而愈，

水肿

经云，肺移寒于肾为涌水，涌水者，按腹不坚，水气客于大肠，疾行则鸣濯濯，如囊裹浆，水之病也，

水始起也，目窠上微肿，如新卧起之状，其颈脉动，时咳，阴股间寒，足胫肿，腹乃大，其水已成矣，以手按其腹随手而起，如裹水之状，此其候也，

邪气内逆，则气为之闭塞而不行，不行则为水胀，

三阴结，谓之水，

平治权衡，去菀陈 ，微动四极，温衣，缪刺其处，开鬼门，洁净府，精已时复，五阳已布，

故精自生，形自盛，骨肉相保，巨气乃平，

此言土虚不能制水之病，平治权衡者，使阴阳各得其平也，菀者积也，陈者久也， 者腐也，

阴阳平治，水气自去，微动四极者，运动四肢也，温则水气易行，故须温衣，不拘隧穴，名曰缪刺，腠理谓之鬼门，膀胱谓之净府，开者发汗也，洁者渗利也，阳气既和，阴精时复，由是五阳宣布，阴水尽涤，精血自生，形肉自盛，骨肉与衣相保，大气平矣，金匮云，师曰：病有风水，有皮水，有正水，有石水，有黄汗，风水其脉自浮，外证骨节疼痛，恶风，皮水其脉亦浮，外证肿，按之没指，不恶风，其腹如鼓，不渴，当发其汗，正水其脉沉迟，外证自喘，石水其脉自沉，外证腹满不喘，黄汗其脉沉迟，身发热，胸满，四肢头面肿，久不愈，必致痈脓，

风水者，肾本属水，因风而水积也，经云，并浮为风水，传为 肿，又曰：肾风者，面然壅，害于言，不能正偃，正偃则咳，名曰风水，其本在肾，其末在肺，皆积水也，上下溢于皮肤，故为 肿，今止言外证骨节疼痛恶风，不言 肿，脱文也，肾外合于骨，水则病骨，肝外合于筋，风则筋束关节，故骨节痛，脉浮恶风者，知其风水之在外也，皮水者，皮肤 肿是也，盖肺主气以行营卫，外合皮毛，皮毛病甚则肺气 郁，当发其汗，散皮毛之邪，外气通而郁解矣，正水者，肾经之水自病也，经曰：肾者，胃之关也，关门不利，故聚水成病，上下溢于皮肤，

肿腹大，上为喘呼，不得卧，标本俱病也，石水者，乃水积小腹胞内，坚满如石，经曰：阴阳结邪，阴多阳少名石水，又曰：肾肝并沉为石水，水积胞内，下从足少阴，故不发喘，黄汗者，病水身黄，汗出如柏汁，由阳明胃热，故见色于外，今之发热胸满，四肢头面肿者，正属足阳明经脉之证也，热久在肌肉，故化痈脓，

风水脉浮，身重汗出恶风者，防己黄芪汤主之，腹痛者加芍药，风水恶风，一身悉肿，脉浮不渴，续自汗出，无大热，越婢汤主之，

水主肾病，肾脉本沉，以其肝木过盛，火热生风，水势乘风上涌，所以风水之脉反浮也，素问云，肾肝并浮为风水，盖肾肝同处，肾为阴主静，其脉常沉，肝为阳主动，其脉常浮，二脏俱有相火，动于肾者，犹龙火之出于海，动于肝者，犹雷火之出于泽，龙起而水随，风发而波涌，今水从风涌，是以肾肝并浮也，水既从风而脉浮，其病在表也，骨节疼痛，表之虚也，身重，水客分肉也，汗出恶风，卫气虚也，防己疗风肿水肿，通腠理，黄芪温分肉，补卫虚，白术治风主汗，甘草和药益土，姜、枣辛甘发散，腹痛者，肝邪气塞，不得升降，再加芍药以收阴也，若见一身悉肿而脉浮不渴，续自汗出，无大热，此风气鼓搏其水， 向外，当与越婢汤发之，此因势利导之法，且中有石膏化热，而无上逆喘满之虞也，

皮水为病，四肢肿，水气在皮肤中，四肢聂聂动者，防己茯苓汤主之，厥而皮水者，蒲灰散主之，

风水脉浮，用防己黄芪汤矣，而皮水即仿佛用之，前脉论中，同一开鬼门，而标中之本则微有分，风水下郁其土气，则用白术崇土，姜、枣和中，皮水内合于肺，肺病则气病，故又名气水，金郁泄之，水积于皮，以淡渗之，故以茯苓易白术，加桂枝解肌以散水于外，不用姜、枣和之于中也，况四肢聂聂，风在营卫，触动经络，桂枝安得不用耶，若皮水而见厥逆，知水渍入肾，胃病不能行阳气于四末，故手足诸阳之本先病也，与伤寒厥而心下悸，当先治水，药虽异而理则同也，

水之为病，其脉沉小属少阴，浮者为风水，虚胀者为气水，发其汗即已，脉沉者宜麻黄附子汤，浮者宜杏子汤，

此论少阴正水之病，其脉自见沉小，殊无外出之意，若脉见浮者，风发于外也，虚胀者，手太阴气郁不行，而为虚胀也，风气之病，发其汗则已，即脉沉无他证者，当效伤寒少阴例，用麻黄附子甘草，荡动其水以救肾邪，若见外证喘满，知水气之在上而不在下，即于前方除去附子，而加杏仁以救肺邪，此治金水二脏之正法也，

里水者，一身面目黄肿，其脉沉，小便不利，故令病水，假令小便自利，此亡津液，故令渴也，越婢加术汤主之，甘草麻黄汤主之，

里水即石水，水积膀胱内胞，而小腹硬满如石也，首条言其脉自沉，外证腹满不喘，肾肝并沉之象，其水潜伏于里， 然不动，非借风水越婢汤之法，不能激之四汽也，此言一身面目黄肿，脉沉小便不利，虽显阳邪内动，究竟脉沉不鼓，不能破阴邪之坚垒，必需前汤加术以发越脾气，俾阴邪从阳，里邪从表，一发而阴霾迅扫，此内经开鬼门法也，夫小便不利而水积为患，理固宜然，设小便自利而水道顺趋，可无病水之虑矣，何至亡津作渴耶，不知金匮设以为例，意谓此证皆由小便不利所致，即使溲溺忽利，反加烦渴，此必阳邪内扰，迫其阴津下亡，当非寒去欲解之比，故证虽变而治不殊，总不出越婢加术之范围也，按正水与石水似同而实异，正水则外证自喘，其本在肾，其末在肺，石水其脉自沉，外证腹满不喘，其水之藏伏于下，积结如石可知，求其如风水皮水之脉浮，殊不可得，非用麻黄、石膏重剂发之，永无解散之期也，甘草麻黄汤即越婢汤之变法，病气本轻，但需开发肺气于上，则膀胱气化行矣，

问曰：黄汗之为病，身体肿，（一作重）发热汗出而渴，状如风水，汗沾衣色正黄如柏汁，

脉自沉，何从得之，师曰：以汗出入水中浴，水从汗孔入得之，宜 芍桂酒汤主之，温服一升，当心烦，服至六七日乃解，若心烦不止者，以苦酒阻故也，黄汗之病，两胫自冷，假令发热，此属历节，食已汗出，又身常暮卧盗汗出者，此营气也，若汗出已，反发热者，久久其身必甲错，发热不止者，必生恶疮，若身重汗出已辄轻者，久久必身 ， 即胸中痛，又从腰以上必汗出，下无汗，腰髋弛痛，如有物在皮中状，剧者不能食，身疼重，烦躁，小便不利，此为黄汗，桂枝加黄芪汤主之，须臾，饮热粥一升余以助药力，温覆取微汗，若汗不出，更服，

黄汗皆由营气不和，水气乘虚袭入，所以有发热汗出，身体重痛，皮肤甲错，肌肉 动等证，

至于胫冷髋弛，腰下无汗，内经所谓身半以下，湿中之也，脉沉迟者，水湿之气渗于经脉，而显迟滞不行之状，证虽多歧，观其所治，咸以桂、芍和营散邪，即兼黄芪司开阖之权，杜邪气复入之路也，按仲景于瘀热壅滞之候，每云甲错，即肌若鱼鳞之状，故发热不止则瘀热溃腐而为恶疮，每言身 ，乃经脉动惕之兆，故发汗不已，则营气内乏，而胸中痛也，

气分，心下坚大如盘，边如旋杯，水饮所作，[[桂枝去芍药加麻辛附子汤]]主之，当汗出如虫行皮中即愈，心下坚大如盘，边如旋盘，水饮所作，枳术汤主之，腹中软，即当散也，

肺主一身之气而治节行焉，今气分心下坚大如盘，边如旋杯，水饮所作，形容水饮久积胸中不散，伤其氤氲之气，乃至心下坚大如盘，遮蔽大气，不得透达，只从旁边辘转，如旋杯之状，正举空洞之位，水饮占据为言，其用桂枝去芍药加麻黄、附、辛，以通胸中阳气，阳主开，阳盛则有开无塞，而水饮之阴可见 耳，若胸中之阳不亏，当损其有余，则用枳、术二味，开其痰结，健其脾胃，而阳分之邪，解之自易易耳，人但知枳实太过，而用白术和之，不知痰饮所积，皆由脾不健运之故，苟非白术豁痰利水，则徒用枳实无益耳，

夫水病患，目下有卧蚕，面目鲜泽，脉伏，其人消渴，病水腹大，小便不利，其脉沉绝者，

有水，可下之，诸有水者，腰以下肿，当利小便，腰以上肿，当发汗乃愈，

张介宾曰：水本畏土，因土虚不能制水，则寒水侮所不胜，反乘脾土，泛滥为邪，其始起也，

必从阴分，渐次而升，按肉如泥，肿有分界，夫水虽制于脾，而实主于肾，肾本水脏，而元气寓焉，若肾中阳虚，则命门火衰，既不能自制阴寒，又不能温养脾土，阴阳不得其正，则化而为邪，夫气即火也，精即水也，气之与水，本为同类，但在化与不化耳，故阳旺则化，而精即是气，阳衰则不化，而水即为邪，凡火盛水亏则病燥，水盛火亏则病湿，故火不能化，则阴不从阳而精气皆化为水，所以水肿之证，多属阳虚，

喻嘉言曰：病机之切于人者，水火而已，水流湿，火就燥，水柔弱，火猛烈，水泛溢于表里，

火游行于三焦，拯溺救焚，可无具以应手乎，经谓二阳结谓之消，三阴结谓之水，手足阳明热结而病消渴，火之为害固已，而三阴者，手足太阴脾肺二脏也，胃为水谷之海，水病莫不本之于胃，乃以属之脾肺者何耶，使脾足以转输水精于上，肺足以通调水道而下，则胃无病水之虞矣，惟脾肺二脏之气结而不行，后乃胃中之水日蓄，渐渍表里，无所不到也，是则脾肺之权，可不伸耶，然其权尤重于肾，肾者胃之关也，肾司开阖，肾气从阳则开，阳太盛则关门大开，水直下而为消，肾气从阴则阖，阴太盛则关门常阖，水不通而为肿，经又以肾本肺标，相输俱受为言，然则水病以脾肺肾为三纲矣，于中节目，尤难辨晰，金匮分五水之名，及五脏表里主病，彻底言之，后世漫不加察，其治水辄宗霸术，不能行所无事，可谓智乎，治气之源有三，一曰肺气，肺气清，则周身之气下行也，一曰胃气，胃气和，则胸中之气亦易下行也，一曰膀胱之气，膀胱之气旺，则能吸引胸中之气下行也，经曰：膀胱者州都之官，津液藏焉，气化则能出矣，又云，上焦如雾，言其气之氤氲如雾也，又云，膻中者臣使之官，言其能分布胸中之气而下传也，夫膻中者，与上焦胸膈同位，膀胱位于腹内，膀胱之气，空洞善容，而膻中之气得以下运，若膀胱之气不化，则腹已先胀，膻中之气安能下达耶，然欲膀胱之气化，其权在于保肾，肾以膀胱为府也，肾气动，必先注于膀胱，屡动不已，膀胱胀满，势必逆奔于胸膈，其窒塞之状，不可名言，治法，补肾水而致充足，则精气深藏而膀胱之胀自消，膀胱而令气旺，则肾邪不蓄而输化之机自裕，所以然者，以肾不补则不能藏，膀胱不补则不能泻，凡治水肿喘促，以顺肺为主，肺气顺则膀胱之气化，而水自行矣，试以格物之理论之，凡禽畜之类，有肺者有尿，无肺者无尿，故水道不利而成胀满，以清肺为急，此义前人阐发不到，后人以五苓、五皮等方治水者，总之未明此旨，至于车水放塘，种种劫夺膀胱之剂，则杀人之事矣，

水肿有阴阳之辨，阳水者，脉息浮数，遍身肿，烦渴，小便赤涩，大便多秘，急宜疏凿饮、禹功散、浚川散、神芎丸、神 丸选用，小便不通，危急旦夕者，沉香琥珀丸，阴囊肿胀，二便不通者，三白散，然骤发便剧，元气未衰者，可用上法，若病后脾虚发肿，只宜轻剂投之，如六君、五苓、理苓之类，俱可应用，阴水者，脉沉迟，或细紧，遍身肿，不烦渴，大便自调，或溏泄，小便虽少而不赤涩，实脾散加减，小便频数者，济生肾气丸，小便有时黄赤，有时不赤，晚则微赤，此阴本阳标，未可据用温补，先与五苓散清理其标，次与复元丹，阴阳结邪，多阴少阳为石水，越婢加术汤发之，肾肝并沉为石水，真武汤温之，小便涓滴不通，诸药不应，急用金液丹，灶心赤土煎汤送半钱，误用峻利，小便不通者，理苓汤和之，经云，结阳者肿四肢，四肢为诸阳之本，阳结则不行其阴，故留结为之肢肿，五苓散分利之，水肿暴发，脉浮喘满，咳逆烦热者，小青龙汤，上热戴阳，下虚足冷，小青龙去麻黄换肉桂，加熟附子四五分，面目四肢浮肿属湿热，五皮散，初起脉实气盛，五子五皮汤，面独肿而气急，苏子降气汤，煎成磨沉香调服，有一身惟面与足肿，早则面甚，晚则足甚，苏子降气合除湿汤各半帖和服，右半边肿甚者，肺胃中有积滞也，导气为先，大忌琥珀、郁金、苏木、五灵之类，左半边肿甚者，肝肾间有瘀血也，散血为要，大忌胃苓，非特苍术性燥能阻滞恶血，即白术亦须生用，生则有逐湿散血之功而无壅滞之患，皮水四肢肿而聂聂动者，防己茯苓汤，感湿而肿者，其身虽肿，而腰以下至脚尤重，防己黄芪汤加黑黄牛尿，轻者除湿汤加木瓜、大腹皮，因于气为肿者，脉必沉伏而肿满喘急，增损流气饮，大腹水肿喘胀，大小便秘者，葶苈木香散，不服水土而肿，胃苓汤，病后腰脚浮肿，为有水气，胃苓汤加黄连，因患疮，用干疮药太早而致身肿，上半身甚者，羌活胜湿汤加升麻、白芷、苏叶，下半身甚者，五苓散换茅术，加木瓜、大腹皮，妇人经水先断，后至四肢浮肿，小便不通，通身皆肿，此血化为水，名曰血分，此病乃七情乖违，脾胃亏损，不能统摄而成，最为难治，日用归脾汤下椒仁丸一丸，药虽峻厉，数日当效，畏而不用，有养病害身之患，若先小便不利，后至身面浮肿，经水不通者，血为水败也，名曰水分，用归脾汤送葶苈丸七丸，其经脉不通而化为水，流走四肢，悉皆肿满者，亦曰血分，其证与水肿相类，而实非水也，归脾汤送人参丸十五丸，皆形气不足，邪淫隧道，必用此药以宣导其邪，佐以调补元气，庶药力有所仗而行，则邪自不能容，而真气亦不致于触伤矣，

水肿死证，见一即危，伤肝唇黑及肿，伤心缺盆平，掌无纹，伤脾脐突，伤肾足底平，伤肺背平肩耸，如卵缩向上，阴囊无缝，及茎肿腐者死，大便滑泄，水肿不消者死，加以喘满，虽暴病，亦必不治，泄后腹胀而有青筋者死，鼻煽目青，耳焦面黑，破 脱肉者，死期迫矣，先起于腹，后散于四肢者可治，先起于四肢，后归于腹者死，如肺气不能下行，两足肿溃而小水全无，腹中之痛不可名状，以手揉左则痛攻于右，揉右则痛攻于左，当脐揉熨则满腹俱痛，叫喊不绝，利水敷脐之药俱不效，无可治矣，

开鬼门之剂，麻黄、羌活、防风、柴胡、葱白，及柳枝煎洗，洁净府之剂，泽泻、木通、通草、防己、葶苈、茯苓、猪苓，秋石代盐，去菀陈 之剂，商陆、大戟、甘遂、芫花、牵牛，宣布五阳之剂，附子、肉桂、干姜、吴茱萸，血肿之剂，琥珀、郁金、刘寄奴、苏木，《丹方》，治水肿用灶心赤土升许，烧红，乘热以陈三白酒或火酒淋，澄清，空腹食之愈，血肿，红酒淋服，虚人，用伏龙肝煎汤澄清，每日煮粥食之，血肿脉证俱实，大便闭者，生莱菔捣汁半盏，和白蜜少许，隔汤炖热食之，生牛膝捣绞汁服亦通，但精滑人禁用，《丹方》，治水肿用虾蟆七只，去头皮足，白酒漂净，同独蒜四五十枚入猪肚中，白酒煮烂，去虾蟆，食猪肚，食后溲便频，肿即消，又方，活鳢鱼一枚，去肠垢，入独蒜满腹，白酒煮食，食后大小便与矢气齐通，即消，虚人， 灰分三次砂糖调服，亦消，消后复胀者，过三四日再服一次，三次必尽，后以健脾理气及温肾药调之，水肿小便不通，诸药不应，用车前草叶捣烂，绞自然汁一盏，入烧酒半杯炖热，空心通口服，不过七日效，病久虚极，不胜开泄者，用薏苡四两，汤泡煮数沸，频与热服即通，勿过熟，过熟即不效，赤豆煮汤代茶良，鲤焦重斤许者，和冬瓜、葱白煮汁食，鲫鱼亦佳，鳢鱼作羹，用醋勿用盐，而千金水肿，蒜醋皆忌，以其性味之浊也，而血肿尤忌，绿头鸭，或白鸭，同赤豆煮汁，空腹食之，切忌盐酱，入口病必转甚，以盐能助肾水之邪，豆、麦助湿发热也，不能戒者，用赤豆、大麦面 成黄，以伏龙肝水澄清，化青盐下之，青盐产砂土，与煮海水成盐不同，能清心滋肾而无助水之患也，忌猪羊鸡鹅虾蟹麸面及一切生冷炙爆，尤戒房室忧劳醉饱，

【诊】脉沉主水，沉而滑，浮而迟，弦而紧，皆水肿，水病腹大，脉实大者生，浮虚者死，水病腹闭，其脉沉实弦者生，沉细虚小者死，水病一身悉肿，泻利厥逆，脉沉实者急温之，虚大者必死，加以喘迫，此为命绝，

李士材治钱赏之遍体肿急，脐突背平，法在不治，举家坚请用药，以金匮肾气丸料大剂煎服，

兼进理中汤，五日不效，乃以人参一两，生附三钱，牛膝、茯苓各五钱，小便忽通进食，计服人参四斤，附子、姜、桂各斤余而安，

刘默生治汪去尘脾虚水逆伤肺，喘嗽不食，小水不通，脉虚不胜补泻，用茯苓五钱，泽泻、橘红各一钱五分，防风、肉桂、熟附各五分，二服水去，后加入参调理而安，

石顽治王庸若呕逆水肿，溲便涓滴不通，或用五苓、八正不应，六脉沉细如丝，因与金液丹十五丸，溺如泉涌而势顿平，后以济生肾气培养而安，

鼓胀

灵枢胀论云，其脉大坚以涩者，胀也，水胀云，肤胀者，寒气客于皮肤之间， 然不坚，腹大，身尽肿，皮浓，按其腹， 而不起，腹色不变，此其候也，腹胀身皆大，大与肤胀等，色苍黄，腹筋起，此其候也，夫胀者，皆在于脏腑之外，排脏腑而郭胸胁，胀皮肤，故命曰胀，

五脏六腑，各有畔界，其病各有形状，营气循脉，卫气逆为脉胀，卫气并脉循分为肤胀，三里而泻，近者一下，远者三下，无问虚实，工在疾泻，夫心胀者，烦心短气，卧不安，肺胀者，虚满而喘咳，肝胀者，胁下满而痛引小腹，脾胀者，善哕，四肢烦 ，体重不能胜衣，卧不安，肾胀者，腹满引背，央央然腰髀痛，胃胀者，腹满胃脘痛，鼻闻焦臭，妨于食，大便难，大肠胀者，肠鸣而痛濯濯，冬日重感于寒则飧泄不化，小肠胀者，少腹 胀，引腰而痛，膀胱胀者，小腹满而气癃，三焦胀者，气满于皮肤中，轻轻然而不坚，胆胀者，胁下痛胀，口中苦，善太息，凡此诸胀，其道在一，明知逆顺，针数不失，补虚泻实，神归其室，久塞其空，谓之良工，

按诸胀统言无问虚实，工在疾泻，次云补虚泻实，神归其室，二说相左，其义何居，原夫诸胀之因，良由卫气僭逆，故宜疾泻以下其气，气下则胀消矣，卫为水谷之悍气，常行脉外，不能入于脉，今以僭逆过甚，乃并居营分而入于脉，则为脉胀，卫气并脉，循分肉间，则为肤胀，故昭揭于脏腑诸胀之前，且言凡此诸胀，其道在一，故其治，总不越针三里以疾泻之也，明知逆顺者，知胃逆之甚与不甚也，针数不失者，随近远之一下三下也，素问云，有病心腹满，旦食则不能暮食，名为鼓胀，治之以鸡矢醴，一剂知，二剂已，其有时复发者，何也，此饮食不节，故时有病气聚于腹也，胃脉实则胀，脾气实则腹胀，泾溲不利，浊气在上，则生 胀，中满者，泻之于内，下之则胀已，（论实证，）饮食起居失节，入五脏则腹满闭塞，（论虚证，）腹满 胀，支鬲 胁，下厥上冒，过在足太阴阳明，

太阴之厥，则腹满 胀，后不利，不饮食，食则呕，不得卧，胃中寒则胀满，脏寒生满病，

胃风鬲塞不通，腹善满，失衣则 胀，（论寒证，）热胜则肿，诸胀腹大，皆属于热，诸病有声，鼓之如鼓，皆属于热，（论热证，）

丹溪曰：单腹胀，乃脾虚之甚，必用大剂参、术，佐陈皮、茯苓、苍术、厚朴之类，或曰：

腹已胀矣，反用参、术何耶，曰：乃内经塞因塞用之法，正气虚而不能营运，浊气滞塞于中，今扶助正气，使之自然健运，邪无所留，而胀消矣，

盛启东云，凡下气虚乏，中焦气壅，欲散满则恐虚其下，欲补下则满甚于中，况少服则资壅，

多服则宣通，当以启峻汤峻补其下，疏启其中，故气既得峻补，则上行而启其中，中焦营运之令，使之疏通，则中满自消，下虚自实，乃塞因塞用也，补脾药必佐姜制厚朴，以其温能益气，辛能宽胀也，

张介宾曰：按五脏六腑，虽皆有胀，然无不本于脾肺肾三脏，脾属土主运化，肺属金主五气，

肾属水主五液，故五气所化之液，咸本于肾，五液所行之气，咸本于肺，转输于金水二家，以制水而生金者，咸本于脾，是以肿胀之病，无不由此三者，但阴阳虚实，治法各殊耳，大抵阳证必热，热者多实，阴证必寒，寒者多虚，先胀于内后胀于外者多实，先胀于外后胀于内者多虚，小便黄赤大便秘结者多实，小水清白大便稀溏者多虚，脉滑数有力者多实，脉细微无力者多虚，形色红黄气息粗大者多实，容颜枯槁音声喘促者多虚，胀起于经年累月，由食少多泻而致者，虚也，当补中为主，胀起于旬日之间，忽因七情六气而成者，实也，当疏利为主，朝宽暮急，血虚，暮宽朝急，气虚，朝暮皆急，气血俱虚，余于胀满，察其实者，直清阳明，反掌收功，若涉虚者，温补脾肾，渐次康复，其有不大实亦不大虚者，先以清利见功，继以补中调摄，又有标实而本虚，泻之不可，补之无功，极为危险，在病名有鼓胀与蛊胀之殊，鼓胀者，中空无物，腹皮绷急，多属于气也，蛊胀者，中实有物，腹形充大，非蛊即血也，在治法有理脾理肺之殊，先喘而后胀者治在肺，先胀而后喘者治在脾，然胀则必喘，喘则必胀，二者相因也，脾不运而浊火上炎，肺不得清则喘，肺气被郁，喘而不得下降则胀，治分新久虚实，初起脉实大，二陈、苏子、葶苈泄之，二便通畅，喘胀俱减，其功易易也，

喻嘉言曰：从来肿胀，遍身头面俱肿，尚易治，若只单单腹胀，则难治，遍身俱肿胀者，

五脏六腑各有见证，故泻肝泻脾，泻膀胱大小肠，间有取效之时，单单腹胀久窒，而清者不升，浊者不降，互相结聚，牢不可破，实因脾胃之衰微所致，而泻脾之药，安敢漫用乎，且肿胀之可泻者，但可施之于壮盛，及田野之流，岂膏粱老弱所能受，设为肿病，为大满大实，必从乎泻，则久病后肿与产后肿，将亦泻之耶，后人不察，概从攻泻，其始非不遽消，其后攻之不消矣，其后再攻之如铁石矣，不知者见之，方谓何物邪气，若此之盛，自明者观之，不过为猛药所攻，即此身之元气，转与身为难，有如驱良民为盗贼之比，明乎此，则有培养一法，补益元气是也，则有招纳一法，宣布五阳是也，则有解散一法，开鬼门洁净府是也，三法是不言泻，而泻在其中矣，夫胀皆脾胃之气虚弱，不能运化精微，致水谷聚而不散，故成胀满，饮食不节，不能调养，

则消气下降，浊气填满，胸腹湿热相蒸，遂成此证，小便短涩，其病胶固，难以治疗，用半补半泻之法，健脾顺水宽中为主，不可过用猛烈，反伤脾胃，病再复胀，不可治也，宜分消汤、分消丸，随寒热虚实加减治之，胀满得之未久，或胀或消，腹皮稍软，不泄不喘，随治随愈，若脐心凸起，利后胀复急，久病羸乏，喘急不得安者，名曰脾肾俱败，无有愈期，至咳嗽失音，青筋横绊腹上，及爪甲青，卒肿，头面苍黑，呕吐头重，上喘下泄者，皆不治，蓄血成胀，腹上青紫筋见，或手足有红缕赤痕，小水利，大便黑，金匮下瘀血汤，不应，抵当丸去水蛭，加樗鸡作丸，空腹日进梧子大三丸，血下止后服，轻则散血消胀汤，肥白人腹胀，多是湿痰，二陈、六君、平胃、五苓参酌，瘦人腹满是热，用炒川连、厚朴、白芍、香附，妇人血肿，烦躁漱水不欲咽，神昏善忘，小便多，大便黑，散血消胀汤，虚人血蛊，琥珀人参丸，或因产崩血虚，或瘀血不散，亦成肿胀，其人必脉涩面黑，不可作水湿治之，腹胀便血，其脉大，时绝者死，腹大胀，四末清，形脱泄甚，上气喘息者死，腹胀误用攻药暂宽，复胀者皆不治，先胀于内后胀于外，小便赤涩大便秘结，气色红亮声音高爽者，实也，木香、沉香、砂仁、枳实、厚朴、苍术、大腹皮，以治脾也，桑皮、葶苈、蔻壳、苏子、桔梗、枳、橘，以治肺也，木通、防己、茯苓、车前、泽泻、猪苓，以利小便也，麻黄、防风、羌活、葛根，以发汗也，如气壮能食，年少新病者，大黄、芒硝皆可应用，先胀于外后甚于内，小便淡黄大便不实，气色枯白语言低怯者，虚也，参、苓、白术、陈皮、甘草，以补脾也，人参、黄芪、桔梗、苡仁，以补肺也，沉香、枳壳、木香，以理气也，桂、苓、泽泻、猪苓、白术以利小便，升麻、柴胡以开鬼门，如虚甚多寒，桂、附、姜、萸，俱宜取用，金匮肾气丸，益火消阴，脉沉者，诚为切要之药，然必小腹胀极，而后旁及于上者为宜，试观冰盘冷气，必从下渗，冰坛胀满，则从上而裂矣，小建中汤，于土中泻木，必脉浮而弦强者，乃为合剂，亦须胁下胀急而后旁及于中者，方可投之，盖风木之邪起于东方，土败木贼，然后中央受困耳，胀而本虚证实，攻补两难者，《丹方》，用陈香橼去穣，入溺白 过，水肿用通草汤，气肿用砂仁汤，血肿浓煎[[土牛膝]]汤，虚极用人参汤，每日空腹服二钱，此方能散积滞而不大伤元气也，胀而虚实莫辨，宜用火酒热饮，觉辣喉者，属实热，当进苦寒燥湿攻坚之剂，若饮热火酒如啜冷水者，属虚寒，参、术、姜、桂须大剂频投，方可救援，金蟾散，治一切实胀，用大虾蟆一只，以砂仁堆满腹中，盐泥固济， 令红透，烟尽去泥研末、陈酒下三钱，并治小儿疳积腹胀，米汤下一钱，肿胀服药，最忌盐、酱、糟物，愈久欲食，须用开盐酱法，用大鳢鱼一个破开，入五苓散，放瓦上对合，上下俱用火炙黄焦存性，为末，加麝香少许，空心姜、枣汤服之，水肿亦然，惟火胀不忌盐、酱，如面色枯槁，肢体消瘦，单腹胀急而块垒不平者，皆属火胀，此非水肿，无虑助肾水之邪也，若脉弦细涩，虽能饮食，终亦必亡，火肿误服金匮肾气等药，急投连、柏、金铃、白芍之类，仍用桂、附少许，为热因热用之向导，庶可挽回，若喘泻肢枯，脉无胃气者不救，

【诊】脉弦为肝克脾胃，脉实则胀，此属实，关上脉虚即胀满，此属虚，洪数为热胀，迟弱为阴寒，浮为虚满，紧为中实，虚数者不可治，实大浮洪者易治，沉微细小者难痊，盛而紧大，坚以涩，迟而滑，皆胀满多热，脉浮大，腹胀为逆，发热不休，或寒热如疟，皆不可治，腹大胀，四肢冷，泄泻，不及一时而死，腹胀便血，脉大时绝为逆，胀而上则喘咳，下则泄泻，脉浮大沉细，皆不治，

项彦章治一女，腹胀如鼓，四体骨立，众医或以为妊为蛊为瘵，诊其脉，告曰：此气薄血室，

其父曰：服芎、归辈积岁月，非血药乎，曰：失于顺气也，夫气道也，血水也，气一息不运，则血一息不行，经曰：气血同出而异名，故治血必先顺气，俾经隧得通，而后血可行，乃以苏合香丸投之，三日而腰作痛，曰：血欲行矣，急以芒硝、大黄峻逐之，下污血累累如瓜者数十枚而愈，缘其六脉弦滑而数，弦为气结，滑为血聚，实邪也，故行气而血大下，又一女病同而诊异，项曰：此不治，法当数月死，向者脉滑为实邪，今脉虚，元气夺矣，又一女病亦同，而六脉俱弦，项曰：真藏脉见，法当逾月死，后皆如之，

喻嘉言治一血蛊，服药百日后，大腹全消，左胁始露病根一条，如小枕状，以法激之，呕出黑污血斗许，余从大便泄去始消，每思蛊胀不论气血水痰，总必自开一宇，如寇贼蟠据，必根据山傍险，方可久聚，内经论五岁之积，皆有定所，何独于六腑之积久为患，如鼓胀等类者，遂谓漫无根柢区界乎，

石顽治文学顾若雨，鼓胀喘满，昼夜不得寝食者二十余日，吾吴名医，用大黄三下不除，技穷辞去，更一医先与发散，次用消克破气二十余剂，少腹至心下，遂坚满如石，腰胁与 中，皆疼痛如折，亦无措指而退，彼戚王墨公邀余往诊，脉得弦大而革，按之渐小，举指复大，询其二便，则大便八九日不通，小便虽少而清白如常，此因克削太过，中气受伤，浊阴乘虚，僭据清阳之位而然，以其浊气上逆，不便行益气之剂，先与生料六味丸加肉桂三钱，

沉香三分，下黑锡丹二钱，导其浊阴，是夜即胀减六七，胸中觉饥，侵晨便进糜粥，但腰胯疼软，如失两肾之状，再剂胸腹全宽，少腹反觉微硬，不时攻动，此大便欲行，津液耗竭，不能即去故也，诊其脉，仅存一丝，改用独参汤加当归、枳壳，大便略去结块，腰痛稍可，少腹遂和，又与六味地黄，仍加肉桂、沉香，调理而安，

积聚

经云，寒气客于小肠膜原之间，络血之中，血涩不得注于大经，血气稽留不得行，故宿昔而成积矣，

有身体髀股 皆肿，环脐而痛，名曰伏梁，此风根也，其气溢于大肠而着于肓，肓之原在脐下，故环脐而痛也，不可动之，动之为水溺涩之病，

病胁下满气逆，二三岁不已，名曰息积，此不妨于食，不可灸刺，积为导引服药，药不能独治也，按息积乃气息痞于胁下，不在脏腑营卫之间，积久成形，气不干胃，故不妨于食，

妇人重身，大积大聚，毒可犯也，衰其大半而止，过乃死，

肠覃，寒气客于肠外，与卫气相搏，气不得营，因有所系，癖而内着，恶气乃起， 肉乃生，其始生也，大如鸡卵，稍以益大，至其成如怀子之状，久者离岁，按之则坚，推之则移，月事以时下，此其候也，

石瘕，生于胞中，寒气客于子门，子门闭塞，气不得通，恶血当泻不泻， 以留止，日以益大，状如怀子，月事不以时下，皆生于女子，可导而下，

金匮云，奔豚病，从少腹起上冲咽喉，发作欲死，复还止，皆从惊恐得之，

惊则伤心，恐则伤肾，心伤气虚，而肾邪乘之，从少腹起上冲咽喉，肾脉所循之处也，其水邪逆上凌心，故发作欲死，少顷邪退还止也，

奔豚，气上冲胸，腹痛，往来寒热，奔豚汤主之，气上冲胸腹痛者，阴邪上逆也，往来寒热者，邪正交争也，奔豚虽曰肾积，而实冲脉为患，

冲主血，故以芎、归、芍、草、苓、半、生姜散其坚积之瘀，葛根以通津液，李根以降逆气，并未尝用少阴药也，设泥奔豚为肾积而用伐肾之剂则谬矣，即使果有水气凌心，不过桂、苓之类，千金成法可师，不必如东垣奔豚丸之用巴豆、乌、附等耗水伤津药也，

心胸中大寒，痛呕不能饮食，腹中寒，上冲皮起，出见有头足，上下痛而不可触近，大建中汤主之，

大寒填塞于胸膈之间，不能出纳，是以痛呕不能饮食也，腹中有寒，则汁沫溢于肠胃之外，

是以上冲皮起，出见有头足，痛不可触，乃有形之积，聚于空郭之间，故当大建其中，使邪不敢内干于藏也，干姜、人参、胶饴大温补其中土，蜀椒补心气而散胸中之寒，又能消皮肤中之阴聚，总取其辛散耳，

胁下偏痛发热，其脉紧弦，此寒也，以温药下之，宜大黄附子汤，

胁下偏痛发热，其脉紧弦，寒在厥阴少阴之分也，邪在下，当从下解，然寒邪之在阴分，故当以温药下之，附子驱少阴之寒，细辛达厥阴之气，用大黄通泄其积，此寒热并施之妙用也，

寒气厥逆，赤丸主之，

寒气逆于上下，则阴阳之气不相顺接，是以厥逆而不知也，乌头驱上逆之寒，茯苓导心气下降，细辛发肾气上升，半夏散寒饮结聚，真朱为色，有坎离相生之义，世俗以乌、半相反，殊失此方之奥，

难经云，气之所积名曰积，气之所聚名曰聚，故积者五脏所生，其始发有常处，其痛不离其部，上下有所终始，左右有所穷处，聚者六腑所成，其始发无根本，上下无所留止，其痛无常处，肝之积，名曰肥气，在左胁下，心之积，名曰伏梁，在脐上，上至心下，脾之积，名曰痞气，在胃脘，肺之积，名曰息贲，在右胁下，肾之积，名曰贲豚，发于少腹上至心下，若豚状，或上或下无时， 者，按之应手，亦如五积之不移，瘕者，假物成形，如血鳖石瘕之类， 者，皮浓也，在肌肉之间而可见者也，癖者，僻也，内结于隐僻，外不得见者也，

李士材曰：按积之成也，正气不足，而后邪气踞之，然攻之太急，正气转伤，国中末之三法，

不可不讲也，初者病邪初起，正气尚强，邪气尚浅，则任受攻，中者受病渐久，邪气较深，正气较弱，任受且攻且补，末者病根经久，邪气侵凌，正气消残，则任受补，盖积之为义，日积月累，匪朝伊芳夕，所以去之亦当有渐，太急则伤正气，正伤则不能运化，而邪反固矣，余尝用阴阳攻积丸通治阴阳二积，药品虽峻，用之有度，补中数日，然后攻伐，不问其积去多少，又与补中，待其神壮而复攻之，屡攻屡补，以平为期，经曰：大积大聚，毒可犯也，衰其大半而止，过者死，故去积及半，纯与甘温调养，使脾土健运，则破残之余积，不攻自走，必欲攻之无余，其不遗人夭殃者鲜矣，经曰：壮者气行则已，怯者则着而成病，洁古云，壮人无积，惟虚人则有之，皆由脾胃怯弱，气血两衰，四气有感，皆能成积，若遽以磨坚破积之药治之，疾似去而人已衰，药过则依然，气愈消，痞愈大，竟何益哉，善治者，当先补虚，使血气壮，积自消也，不问何藏，先调其中，使能饮食，是其本也，虽然，此为轻浅者言耳，若夫大积大聚，不搜而逐之，日进补养，无益也，审如何经受病，何物成积，见之既确，发直入之兵以讨之，何患其不愈，兵法曰：善攻者，敌不知其所守，是亦医中之良将也夫，

五积六聚，随气上下，发作有时，心腹 痛，上气窒塞，小腹满大，小便不利，大七气汤用铁洛饮煎服，形羸气弱者禁用，有饮癖结成块，在胁腹之间，病类积聚，用破块药多不效，此当行其饮，六君子合五苓散最妙，更加旋复、前胡、枳实、白芍，即海藏五饮汤，若在膜外者，宜导痰汤主之，何以知其饮，其人先曾病瘥，口吐涎沫清水，或素多痰者是也，又多饮人，结成酒癖，肚腹积块，胀急疼痛，或全身肿满，肌黄食少，宜大七气汤红酒煎服，腹中似若瘕癖，随气上下，未有定处，二陈加当归、杏仁、桂心、槟榔，名散聚汤，若气作痛，游走心腹间，攻刺上下如雷鸣，或已成积，或未成积，宜[[木香通气散]]，肉积妨碍饮食，四味阿魏丸，石瘕，利血通经汤，不应，见 丸，虚人，十全大补汤送下，肠覃，阿魏麝香散，伏梁环脐而痛，金匮三物大建中汤加桂、苓，息积气逆而不妨于食，内服三因化气散，外用良方阿魏膏，此膏熨贴一切痞积并效，食鱼鳖成痞，雌 丸，疟痞寒热，阿魏化痞散，乔氏阴阳攻积丸，可代东垣五积诸方，局方，治七种癖块，五种癫病，十种疰忤，七种飞尸，十二种蛊毒，五种黄病，十二种疟疾，十种水病，八种大风，十二种 痹，及五脏滞气壅闭，心腹胀满，诸蛊积聚，时定时发，十年二十年不瘥者，千金耆婆万病丸悉主之，好食茶叶成癖，面黄少力者，用椒红二两，茶叶一两为末，飞罗面炒香，打糊为丸，茶清送下三十丸，又方，苦草二两，加茶叶一两，如好食米谷土炭纸布之类，即以其物加入，并用其物煮汤送下，疟痞丹方，月明净雄黄，醋煮研细，神曲为丸，空心温酒送下四五分，勿令间断，消尽乃止，血积，桃仁、穿山甲，干漆、大黄、虻虫，瘀血，蓬术、瓦垄子，痰积，半夏、南星，白术、枳实、礞石、硝石、风化硝、白芥子，老痰，海石、蛤粉，水积，大戟、甘遂、荛花、芫花，酒积，干葛、神曲、砂仁、豆蔻、黄连、干姜、甘遂、牵牛、茶积，姜黄、茱萸、椒、姜，癖积，三棱、蓬术、巴霜、大黄，肉积，山楂、阿魏、硝石，

虫积，雄黄、锡灰、槟榔、雷丸、芜荑、使君子、鹤虱，疟积，桃仁、鳖甲、草果，

【诊】脉来细而附骨者，积也，积脉坚强者生，虚弱者死，沉而有力为积，沉紧者为寒积，脉弦而牢积聚，弦而伏者，腹中有 ，不可转也，不治，小沉而实者，胃中有积聚，不下食，食即吐，脉沉重而中散者，因寒食成 ，脉左转而沉重者，气 结在胸中，右转出不至寸口者，内有肉也，

喻嘉言治一人，少腹脐傍三块，坚硬如石，以手拊之痛不可忍，其脉止两尺洪盛，余俱微细，

此由见块医块，不究其源而误治也，初起时块必不坚，以峻猛之药攻之，致真元内乱，转助邪为害，故迸紧不散，其实全是空气聚成，非如女子月经，凝而不行，即成血块之比，观两尺脉洪盛，明是肾气传于膀胱，姑用补中药一剂，以通中下之气，后用大剂药，内收肾气，外散膀胱，先以理中汤加附子五分，块减十之三，再用桂、附大剂，腹中奔气响甚，三块一时顿没，更用补肾药加桂、附调理而愈，

顾晋封夫人患痞在胁下，或令用膏药，加阿魏一分，麝香半分贴之，五六日间，遂下鲜血血块甚多，二三日方止，是后每岁当贴膏时，必发，近邻妪亦用阿魏膏贴痞，下血如前，世以阿魏、麝香为痞块必用之药，外用为患若此，况服食乎，因为拈出，以为虚人漫用攻击之戒，

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