張氏醫通/諸氣門上

首頁	《張氏醫通》
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氣

沙篆曰：經雲，諸痛皆因於氣，百病皆生於氣。子和曰：天地之氣，常則安，變則動。人並天地之氣，五運佚侵於外，七情交戰於中，是以聖人嗇氣如持至寶，庸人役物而反傷太和。此軒岐所謂諸痛皆因於氣，百病皆生於氣，遂有九氣不同之說。氣本一也，因所觸而為九，怒喜悲恐寒熱驚思勞也。蓋怒則氣上，怒則氣逆，甚則嘔血及餐泄，故氣上矣。喜則氣緩，喜則氣和志達，營衛通利，故氣緩矣。悲則氣消，悲則心系急，肺布葉舉，而上焦不通，營衛不散，熱氣在中，故氣消矣。恐則氣下，恐則精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣。寒則氣收，寒則腠理閉，氣不行，故氣收矣。炅則氣泄，炅則腠理開，營衛通，汗大泄，故氣泄矣。驚則氣亂，驚則心無所根據，神無所歸，慮無所定，故氣亂矣。勞則氣耗，勞則喘息汗出，外內皆越，故氣耗矣。思則氣結，思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結矣。嘗考其為病之詳，變化多端，如怒氣所至為嘔血，為餐泄，為煎厥，為薄厥，為陽厥，為胸滿脅痛。怒則氣逆而不下，為喘渴煩心，為消癉，為肥氣，為目暴盲，耳暴閉，筋緩，發於外為癰疽。喜氣所至，為笑不休，為毛革焦，為內病，為陽氣不收，甚則為狂。悲氣所至，為陰縮。氣並於肺而肝木受邪，金太過則肺亦自病。恐傷腎，腎屬水，恐則氣並於腎而心火受邪，水太過則腎亦自病。思傷脾，脾屬土，思則氣並於脾而腎水受邪，土太過則脾亦自病。寒傷形，形屬陰，寒勝熱則陽受病，寒太過則陰亦自病。熱傷氣，氣屬陽，熱勝寒則陰受病，熱太過則陽亦自病。凡此數者，更相為治。故悲可以治怒，以愴惻苦楚之言感之；喜可以治悲，以謔浪褻狎之言娛之；恐可以治喜，以迫遽死亡之言怖之；怒可以治思，以污辱欺罔之言觸之；思可以治恐，以慮彼志此之言奪之。凡此五者，必詭詐譎怪，然後可以動人耳目，易人視聽，若胸中無才識之人，亦不能用此法耳。

丹溪雲，冷氣滯氣逆氣，皆是肺受火邪，氣得炎上之化，有升無降，熏蒸清道，甚則轉成劇病。《局方》類用辛香燥熱之劑以火濟火，咎將誰執？氣無補法，世俗之言也。以其為病，痞滿悶塞，似難於補，不思正氣虛者不能營運，邪滯著而不出，所以為病。經云：勇者氣行則已；怯者則著而為病。苟或氣怯，不用補法，氣何由行？氣屬陽，無寒之理，上升之氣，覺惡寒者，亢則害，承乃制也。氣有餘，便是火，自覺冷氣從下而上者，非真冷也。蓋上升之氣，自肝而出，中挾相火，自下而上，腎熱為甚，火極似水，陽亢陰微也。

喻嘉言曰：人之體中肌肉豐盛，乃血之榮旺，極為美事。但血旺易致氣衰，久而彌覺其偏也。夫氣與血，兩相維附，何以偏旺耶？蓋氣為主則血流，血為主則氣反不流，非真氣之衰也。氣不流有似乎衰耳，所以一切補氣之藥，皆不可用，而耗氣之藥反有可施。緣氣得補而愈錮，不若耗之以助其流動之勢，久之血仍歸其統握之中耳。

七氣所致，《三因方論》最詳，喜怒憂思悲恐驚，謂之七氣所傷。有少痰在咽喉間，如綿絮相似，咯不出，咽不下，並宜四七湯為末，煉蜜和薑汁為丸噙化。及《局方》烏沉湯、諸七氣湯，分虛實選用。盛怒成疾，面色青黃，或兩脅脹滿，沉香降氣散、木香調氣散，或四七湯加枳殼、木香。虛加人參、石菖蒲。肥人氣滯，必有痰，以二陳、蒼朮、香附，燥以開之。瘦人氣滯，必有火且燥，宜蘇子、山梔、當歸、芍藥、丹皮，降以潤之。老人胸膈氣滯，痞滿不舒，或作痛，或不能食，脈雖數實滑大，當作虛治，慎不可用耗氣藥，宜理中丸，或六君子加香、砂之類。氣不歸源，補骨脂為主，白朮、沉香佐之。

一切冷氣，及婦人血氣攻擊，心腹撮痛，《局方》烏沉湯最捷。婦女性執多偏屬陰，氣易於動，如痞悶脹痛，上湊心胸，或攻築脅肋，腹中結塊，月水不調，或眩暈嘔吐，往來寒熱，一切氣候，先用加味逍遙散，或蘇子降氣、沉香降氣、四磨、六磨選用。氣從左邊起者，肝火也，氣刺痛，皆屬火，當降火藥中加枳殼。氣鬱不舒而痛者，木香調氣散。憂而痰郁，導痰湯加香附、烏藥。因死血而痛者，桃仁、紅花、歸頭。食積寒痰流入脅下背膂刺痛，諸藥不效者，神保丸。久患氣結，諸藥不開者，先服沉香化氣丸三五服以開其結，後用六君子送降氣散調之。暴怒氣厥，不省人事者，蘇合香丸灌之。諸氣為患，須分暴病久病，暴怒傷陰，陽氣獨亢，氣厥不省者，可用辛香破氣以通陰閉。若久抱抑鬱，氣不宣通，營衛不和者，又當辛溫散結以調營衛，始為合宜也。

枳殼利肺氣，多服損胸中至高之氣。青皮瀉肝氣，多服能損真氣。木香調諸經氣兼瀉肺，能使上焦之氣下達，陰火上沖禁用。砂仁醒脾氣而能上升，然後滯氣得以下通。白豆蔻能溫肺氣而使下行，然後陽氣得以上達。香附快滯氣，陳皮泄逆氣，烏藥、紫蘇、川芎俱能散氣，使濁氣從汗散也。厚朴瀉胃氣，前胡下氣推陳，檳榔瀉至高之氣，能使濁氣下墜，後重有積者宜之。藿香之馨香，上行胃氣，沉香升降諸氣，腦麝散真氣，蘇子、杏仁下氣潤燥，氣滯有火者宜之。豆蔻、丁、沉、檀、麝俱辛熱，能散鬱氣，暴郁者宜用，稍久成火者忌之。稟壯氣實，氣不順而刺痛，當用枳殼、烏藥，不已，加木香。若肥人氣刺痛，用二陳加厚朴、枳殼；氣虛脈微弱者，即當用異功加枳殼、木香。

石頑曰：舉世皆言氣無補法，《局方》、《三因》七氣、四磨、六磨等方，其中俱用人參，能無助氣為患乎？古人立方用參，非盡為補而設也。如《局方》七氣，原以肉桂、半夏為主，而借人參引入氣分以散氣，豈用補之謂耶？其《三因》七氣，純是辛散，即用一味人參，但可隨諸藥建行氣之功，不致傷氣足矣，何暇逞其補性乎？至於四磨、六磨，不過賴以資應敵之需，尚恐不及，安能望其補益哉？

【診】下手脈沉，便知是氣。其或沉滑，氣兼痰飲，沉極則伏，澀弱難治。皆由大氣鬱滯不舒，以故脈顯沉伏，大都沉實有力，則宜辛散，沉弱少力，則宜溫養，氣主煦之，總不離乎辛溫散結也。

汪石山治一孀婦，年四十餘，患走氣遍身疼痛，或背脹痛，或脅插痛，或一月二三發，發則嘔盡所食方快，飲食不進，久伏床枕。或用流氣飲、二陳湯，益甚。汪診之，脈皆細微而數，右脈尤弱，曰：此憂思傷脾而氣鬱也，當補脾散郁。以人參三錢，黃芪二錢，歸身一錢半，川芎八分，香附、黃連、甘草、乾薑、砂仁各五分，數劑稍緩。再以參、芪、川芎、香附、山梔、甘草、神曲糊丸服而愈。

飛疇治一婦，平昔虛火易於上升，因有怒氣不得越，致中滿食減，作酸噯氣，頭面手足，時冷時熱，少腹不時酸痛，經不行者半載余。其脈模糊，快而無力。服諸破氣降氣行血藥不效。不知此蘊怒傷肝，肝火乘虛而克脾土，脾受克則胸中之大氣不布，隨肝火散漫肢體。當知氣從濕騰，濕由火燥，惟太陽當空，則陰霾之氣自散；真火令行，則鬱蒸之氣自伏。又釜底得火則能腐熟水谷，水谷運則脾胃有權，大氣得歸而諸證可愈矣。因用生料八味倍桂、附，十日而頭面手足之冷熱除，間用異功而中寬食進。如是出入調理，兩月經行而愈。

郁

《金匱》雲，婦人咽中如有炙臠，半夏厚朴湯主之。_{即四七湯。}

上焦，陽也，衛氣所治，貴通利而惡閉郁，郁則津液不行而積為痰涎。膽以咽為使，膽主決斷。氣屬相火，遇七情至而不決，則火郁而不發，火郁則焰不達，焰不達則氣如焰，與痰涎聚結胸中，故若炙臠。《千金》作胸滿，心下堅，咽中帖帖如有炙臠，吐之不出，吞之不下，證雖稍異，然亦以郁而致也，用半夏等藥，散郁化痰而已。

經云：木郁達之，火郁發之，土郁奪之，金郁泄之，水郁折之，然調其氣，過者折之，以其畏也。所謂瀉之，夫所謂達者，通暢之也，當以輕揚之劑舉而達之。發者，升發之也，當以升發之劑汗而發之。奪者，攻下之也，當以咸寒之劑攻而奪之。泄者，開發之也，當以疏散之劑涌而泄之。折者，制御之也，當以苦寒之劑伐而折之。此皆論六氣之郁也，至於五志之郁，又非上法所宜。經云：嘗貴後賤，雖不中邪，病從內生，名曰脫營；嘗富後貧，名曰失精。及婦人情志不遂，悒鬱不舒，而致經閉不調，發熱咳嗽，師尼寡婦，種種諸患，各推其源而治之。

趙養葵云：郁者，抑而不通之義。《內經》五法，為因五氣所乘而致郁，不必作憂鬱之郁。憂乃七情之病，但憂亦在其中。丹溪云：氣血沖和，百病不生，一有怫鬱，諸病生焉。又制為六郁之論，立越鞠丸以治郁，而以香附、撫芎、蒼朮開郁利氣為主。謂氣鬱而濕滯，濕滯而成熱，熱郁而成痰，痰滯而血不行，血滯而食不化，此六者相因而為病者也。此說出而《內經》之理始晦，《內經》之旨，又因釋注之誤而復晦，所以郁病之不明於世久矣。蓋東方生木，木者生生之氣，即火氣附於木中，木郁則土郁，土郁則金亦郁，金郁則水亦郁，五行相因，自然之理，惟其相因也。予以一方治其木郁，諸郁皆因而愈，逍遙散是也。甚者，方中加佐金丸，以黃連治心火，吳茱萸氣臊，肝之氣亦臊，同氣相求，而佐金以制木，此佐金之所以得名也。

凡寒熱往來，似瘧非瘧，惡寒惡熱，嘔吐吞酸嘈雜，胸痛胠痛，小腹脹悶，頭暈盜汗等證，以逍遙散出入加減。此對證之方，無不獲效。倘一服即愈，少頃即發，或半日或一日又發，發之愈頻愈甚，此必下寒上熱之假證，此方不宜復投，當改用溫補之劑。如陽虛，以四君子加溫熱藥；陰虛，以六味地黃丸作湯加溫熱藥，甚者又須寒因熱用，少以冷藥從之，用熱藥冷探之法，否則拒格不入，非徒無益，而反害之也。

石頑曰：郁證多緣於志慮不伸，而氣先受病，故越鞠、四七始立也.郁之既久，火邪耗血，豈蒼朮、香附輩能久服乎，是逍遙、歸脾繼而設也.然郁證多患於婦人，《內經》所謂二陽之病發心脾，及思想無窮，所願不得，皆能致病。為證不一，或發熱頭痛者有之，喘嗽氣乏者有之，經閉不調者有之，狂癲失志者有之，火炎失血者有之，骨蒸勞瘵者有之，䘌疽生蟲者有之，治法總不離乎逍遙、歸脾、佐金、降氣、烏沉、七氣等方，但當參究新久虛實選用，加減出入可也。

【診】郁脈多沉伏，或結或促，或沉或澀，郁在肝腎則見於左，郁在心脾則見於右，氣血食積痰飲一有留滯於其間，脈必因之而止澀矣。但當求其有神，何害之有？所謂神者，胃氣也。郁脈雖多沉伏結促，不為患也，所慮在牢革弦強不和耳。蓋沉伏結促，有氣可散，氣通則和；若牢革弦強則正氣先傷，無氣可散，即從事調補，尚難克效，況復誤行耗氣之藥乎！所以郁證得弦強脈者，往往多成虛損也。

易思蘭治一婦，患渾身倦怠，呵欠口乾，經月不食，強之不過數粒而已。有以血虛治之者，有以氣弱治之者，有知為火而不知火之源者，用藥雜亂，愈治癒病。至冬微瘥，次年夏間，諸病復作，肌消骨露，三焦脈洪大侵上，脾肺二脈微沉，餘部皆平和，此肺火病也。以梔子仁薑汁浸一宿，炒黑研極細末，用人參、麥冬、烏梅煎湯調下，進二服，即知飢喜食，旬日肢體充實如常。後因久病不孕，眾皆以為血虛，而用參、芪之品，半月胸膈飽脹，飲食頓減，至三月余而經始通，下黑穢不堪，或行或止，不得通利，其苦萬狀。易復以四烏湯換生地，加陳皮、蘇梗、黃芩、山梔、青皮、枳殼十數劑，一月內即有孕。

痞滿

丹溪雲，痞與否同，不通泰也，由陰伏陽蓄，氣與血不運而成，處心下，位中央， 滿痞塞者，皆土之病也，與脹滿有輕重之分，痞則內覺痞悶而外無脈急之形也，有中氣久虛，不能營運精微為痞者，有過服消克，不能舒化飲食為痞者，有濕熱太甚，痰氣上逆陽位為痞者，古方治痞，用黃連、黃芩、枳實之苦以泄之，厚朴、生薑、半夏之辛以散之，人參、白朮之甘以補之，茯苓、澤瀉之淡以滲之，既痞同濕治，惟宜上下分消其氣，如果有內實之證，庶可略與消導，世人痞塞，喜行利藥以求速效，雖臨時快通，痞若再作，危殆滋甚，天地不交而成痞，此脾之清氣不升而下溜，胃之濁氣不降而上逆，當用補中益氣加豬苓、澤瀉，蓋升麻、柴胡從九地之下而升其清氣，豬苓、澤瀉從九天之上而降其濁氣，即所以交痞而為泰矣，諸痞塞及噎膈，乃痰為氣激而上，氣為痰膩而滯，痰與氣搏，不得流通，並宜連理湯、乾薑黃芩黃連人參湯、黃連湯、諸瀉心湯選用，氣滯痞脹，用五膈寬中散，不應，丁沉透膈湯，應諸痞塞脹滿，胸膈不利，或氣上逆，或腹疼痛，並宜指迷七氣湯，胃虛，加參術，氣滯，加木香，大便秘，加檳榔，面目浮，加蘇葉，四肢腫，加木瓜，虛痞，只用局方七氣、局方烏沉二湯最妙，郁怒暴痞，面目浮腫，心腹脅滿，二便秘澀，四肢脹大，增損流氣飲，膈上諸般冷氣，嘔逆不食，不問痞塞疼痛，且與薑汁探吐，然後用藥，痰飲尤宜，邪氣作痞，宜用疏劑，若氣不順，逆上為痞，此乃虛痞，愈疏而痞愈作，宜於收補中微兼疏通之意，不可過用香劑，古人治瀉後膈痞，用理中丸，即此意也，痞塞諸藥不效，大便不通，脈數實者，小陷胸湯、三黃湯選用，

甚則寶鑑木香檳榔丸通利之，若肥人痰痞風 ，大便不通者，御藥院木香檳榔丸疏解之，肥人心下痞悶，內有濕痰也，二陳湯加枳實、芩、連，然不若小陷胸湯尤捷，瘦人心下痞悶，乃鬱熱在中焦，三黃加枳實以導之，心下痞而寒熱不除者，小柴胡加枳、桔，如飲食後感冒風寒，飲食不消，或食冷物而作痞悶，宜溫中化滯，二陳加縮砂、紫蘇、藿香，或平胃加藿香、草豆蔻之類，虛人停滯不散，心下痞，或寬或急，常喜熱物者，枳實理中湯，老人虛人，脾胃虛弱，轉運不及，飲食不化而作痞者，九味資生丸，飽悶常嚼一丸，或六君子加香、砂、山楂、曲、 之類，胸中氣塞短氣，橘皮枳實生薑湯，有酒積雜病，過下傷脾，脾虛不運作痞，養胃兼和血，參、術、歸、芍兼升、柴，稍佐陳皮、枳殼之類，大怒之後成痞，或痰中見血，或口中作血腥氣，是瘀血，用丹皮、紅曲、香附、桔梗、降香、紅花、蘇木、山楂、麥芽、童便，甚則加大黃、桃仁泥，有痰挾瘀血成窠囊作痞，脈沉澀，日久不愈，多郁人悲哀過度有之，宜從血郁治，桃仁、紅花、香附、丹皮、韭汁之類，舉世治中滿痞脹，不問虛實，咸禁甘草，殊不知古人所謂中滿勿食甘者，指實滿而言也，若自覺滿而外無腹脹之形者，當以甘治之，

【診】脈弦急而滑，驟然胸中痞悶，乃肝氣與食滯而成，為實，脈弦，或沉弦，或澀，或虛大無力，氣口為甚，此日久脾胃受傷，或過服克伐藥所致，為虛，胸膈痞悶而寸口脈沉滑，或遲滑者，為有停滯，

羅謙甫治真定趙客，六月間乘涼傷濕面，心下痞滿，躁熱時作，坐臥不安，宿於寺中，僧以丸藥十數丸下之，下十餘行，痞稍減，越日困睡，為盜劫其貲，心動，遂躁熱而渴，飲酒一甌，是夜臍腹脹痛，僧再以前藥復下十餘行，病加困篤，四肢無力，躁熱身不寧，喜冷水，米谷不化，痢下如爛魚腸腦，赤水相雜，全不思食，強食則嘔，痞甚於前，噫氣不絕，足 冷，小腹不任其痛，診之，脈浮數七八至，按之空虛，曰：予溯流尋源，蓋暑熱已傷正氣，以熱毒之劑下之，一下之後，其所傷之物已去無餘，遺巴豆之氣，留毒於腸胃間，使嘔逆而不能食，胃氣轉傷而然，及下膿血無度，大肉脫下，皮毛枯槁，脾氣弱而衰矣，舌上赤澀，口燥咽干，下多亡陰之所致也，陰既已亡，火獨旺，故心胸躁熱，煩亂不寧，經曰：獨陽不生，獨陰不長，夭之由也，遂辭去，易一醫，不審脈究源，惟見痞滿，以枳殼丸下之，病添喘滿，利下不禁而死，金匱雲，不當下而強下之，令人開腸洞泄，便溺不禁而死，正此謂也，

石頑治內兄顧九玉，頒詔假道歸吳，大暑中患胸痞顱脹，脈得虛大而濡，氣口獨顯滑象，此濕熱泛濫於膈上也，與清暑益氣二劑，顱脹止而胸痞不除，與半夏瀉心湯減炮姜，去大棗加枳實，一服而愈，

家弟曾余，雖列賢書，最留心於醫理，弟婦鄭氏，乃世傳女科中山之女，昆弟俱為時醫，戊申夏患嘔逆，不食者月余，服寬膈理氣藥二十餘劑，幾至絕粒，而痞脹異常，邀余診之，脈得虛大而數，按仲景脈法雲，大則為虛，數則為虛，此胃中陽氣大虛，而濁陰填塞於膈上也，因取連理湯方，用人參三錢服之，四劑而痞止食進，後與異功散調理數日而康，

別駕吳蛟水公祖夫人，患痞眩嘔逆，向因下體畏寒，肢肘麻瞀，久服八味、參、附不徹，六脈弦滑而按之則濡，此中焦素蘊痰濕，陽氣不能周於四末之象，得桂、附辛熱之力有時雖可暫開，究非真陽之虛，且有地黃之滯，所以痞暈漫無止期，遂疏局方七氣湯加沉香，一服豁然，再劑神爽食進而安，

內翰繆鈞間尊大人子長老先生，青年罷職，樂志林泉，偶因小憤，遂眩暈痞悶，三月來服豁痰利氣藥不應，反覺疲倦，飲食日減，下元乏力，至七月下浣，邀石頑診之，六脈似覺有餘，指下略無沖和之氣，氣口獨滯不調，時大時小，兩尺俱濡大少力，此素多痰濕，漸漬於水土二經，復加剝削之劑屢犯中氣，疲倦少食，迨所必至，法當先調中氣，輸運水谷之精微，然後徐圖溫補下元，為疏六君子湯加當歸兼調營血，庶無陽無以化之虞，其如夫人久患崩淋，遍服諸血藥罔效，以補中益氣加制香附、烏梅，升舉其陽兼調其氣，所謂病在下取之上，端不出古聖之成則耳，

腹滿

經雲，太陰所至為中滿，諸濕腫滿，皆屬於脾，諸脹腹大，皆屬於熱，清氣在下，則生飧泄，

濁氣在上，則生 脹，金匱雲，趺陽脈微弦，法當腹滿，不滿者必便難，兩 疼痛，此虛寒從下上也，當以溫藥服之，

趺陽以候內因，寸口以候外因，趺陽脾胃之脈而見微弦，為厥陰肝木所侵，侮其陰氣，橫聚於腹，法當脹滿有加，設不滿，陰邪必轉攻而上，決無輕散之理，蓋陰邪即聚，不溫必不散，陰邪不散，陰竅必不通，故知其便必難，勢必逆攻兩 而痛，較腹滿更進一步也，虛寒之氣從下而上，由腹而 ，才見一斑，亟以溫藥服之，使陰邪從陰竅走散而不至上攻則善矣，

病者腹滿，按之不痛為虛，痛者為實，可下之，舌黃未下者，下之黃自去，

腹滿時減復如故，此為寒，當與溫藥，腹滿不減，減不足言，當須下之，宜大承氣湯，

腹滿不減，減不足言，當須下之，宜大承氣湯一條，已見傷寒陽明府實證，此腹滿時減復如故，為虛寒，當溫之，蓋腹滿雖因中氣虛寒，然下焦之真陽未滅，有時而升，則有時而減，然終屬虛寒，故復如故，而當與溫藥也，

按之心下滿者，此為實也，當下之，宜大柴胡湯，

邪從胸脅而入於陽位，合用大柴胡兩解之，與臍腹硬痛承氣證不同，

病者痿黃，躁而不渴，胸中寒實而利不止者死，

寸口脈弦者，即脅下拘急而痛，其人嗇嗇惡寒也，

此論外因之腹滿，故脈辨於寸口也，寸口脈弦而脅下拘痛者，其人表氣微虛，不能外御其邪，

俾風邪即與水氣相合，而為脅下拘痛，表中陽虛故嗇嗇惡寒也，

夫瘦人繞臍痛，必因風冷，谷氣不行，而反下之，其氣必沖，不沖者，心下則痞，

瘦人本無痰濕痹著，而繞臍痛者，為肌肉疏薄，風冷得以直入，干於脾土之陰分，土氣傷則不能轉運，是以谷氣不行，若反下之，徒虛其腸胃，邪氣愈逆，因而上沖，經曰：氣上沖胸，邪在大腸故也，不沖者，邪在於胃，客氣上逆，則心下痞也，

病腹滿，發熱十日，脈浮而數，飲食如故，厚朴七物湯主之，

腹滿者，邪氣入於里也，發熱者，陽氣達於外也，雖病經十日而脈浮數，邪猶未全入里，況能食以證胃氣之有權，故用小承氣合桂枝去芍藥湯，兩解表里之法，較之桂枝加大黃湯，多枳、朴而少芍藥，以枳、朴專泄壅滯之氣，故用之，芍藥專收耗散之陰，此腹但滿而不痛，與陰血無預，故去之，

腹中寒氣，雷鳴切痛，胸脅逆滿嘔吐，附子粳米湯主之，

腹中寒氣奔迫，上攻胸脅，以及於胃，而增嘔逆，頃之胃氣空虛，邪無所砥，輒入陽位則殆矣，是以除患之機，所重全在胃氣，乘其邪初犯胃，尚自能食，而用附子、粳米之法，溫飽其胃，胃氣溫飽，則土濃而邪難上越，胸脅逆滿之濁陰，得溫無敢留戀，必還從下竅而出矣，

痛而閉者，厚朴三物湯主之，

痛而閉塞，無雷鳴嘔逆之證者為實，當下之，即用小承氣，倍厚朴，而易其名，以其無亢極之火，故不用承氣二字，與理中湯之易名人參湯一義，

東垣曰：經雲，諸脹腹大，皆屬於熱，此八益之邪，有餘之證，自外而入，風寒之邪，傳入於里，寒變為熱，而作胃實，日晡潮熱，大渴引飲，譫語脹滿者，承氣湯下之，下之則脹已是也，五臟六腑俱有脹滿，更以脹家寒熱多少較之，胃中寒則脹滿，濁氣在上，則生 脹，胃中寒濕菀遏故也，太陰之厥，則腹滿 脹，後不利，不欲食，食則嘔，不得臥，按所云寒脹多如此，亦有膏粱之人，醇酒濃味之濕熱不得施化，郁於內而成脹滿者，此熱脹之謂也，調經篇雲，因飲食勞倦，損傷脾胃，始受熱中，末傳寒中，皆由脾胃之氣，不能運化精微，致水谷聚而不散，遂成脹滿，又有飲食過傷而成 脹飧泄者，經雲，清氣在下，則生飧泄，濁氣在上，則生 脹，此陰陽反作，病之逆從也，夫飲食不節，起居不時者，陰受之，陰受之則入五臟，入五臟則閉塞不通而成脹矣，此皆飲食自倍，腸胃乃傷所致，治脹務在調其虛實，適其寒溫，兼寒熱補瀉之法於戰守之間，從少從多，各從其類，可一言而盡也，

張三錫曰：脹滿悉屬脾虛，運化不及，濁氣填塞所致，初起微佐以消化，舒郁為先，勢甚而二便澀滯者，微利之，弱人或稍久，一切病後產後瘡疽後，必用參、術、 、芍大補脾氣為主，而佐以消化，厚朴、木香、黃連之類，然王道無近功，必數十帖以漸取效，每見粗工專守下之則脹已一法，用商陸、牽牛等，一瀉即消，三日後復起，然真氣因瀉而下脫，邪氣必復聚而成脹，遂致不救，可勝道哉，

腹脹諸證，雖屬寒者多，屬熱者少，然世治脹，喜用辛溫散氣之藥，即使濕熱作脹，亦必賴辛溫之品以散氣，氣散則脹滿亦寬，但須以去濕熱之藥為主，而兼辛溫為引導則可，然又有火盛陰虛，熱乘血分者，其腹雖脹而不甚大，按之益堅，小便黃赤，大便秘澀，至夜則微熱，其脈數實而細小，不可誤作食積濕熱治，蓋消導則陰愈傷，去濕則津愈涸矣，宜用極苦極寒之藥，如當歸龍薈丸，或四物湯加宣胡二連、蘆薈，俱用醋制，可一服而效也，有氣虛不能裹血，血散作脹，必其人大便不堅，或時結時溏，溏則稍減，結則漸加，小便清利，甚則渾白如泔，其脈緩大而滯，氣口益甚，慎不可用辛溫耗氣之藥，宜四君子去白朮，加木香、澤瀉、當歸、芍藥，以固其氣中之血，有血虛不能斂氣，氣散作脹，必其人煩熱便燥，小便黃數，其脈浮數而弦，人迎尤甚，慎不可用苦寒傷胃之藥，宜四物湯去地黃，加黃芪、肉桂、甘草、煨姜以和其血中之氣，外因六氣成脹，藿香正氣散，內因七情成脹，沉香降氣散，憂思過度致傷脾胃，心腹膨脹，喘促煩悶腸鳴，氣走漉漉有聲，大小便不利，脈虛而澀，局方七氣湯，濁氣在上，則生 脹，生薑瀉心湯加木香、厚朴，脾胃不溫不能腐熟水谷而脹，附子理中湯，腎臟虛寒不能生化脾土而脹，濟生腎氣丸，中滿腹內堅硬如盤，不能坐臥，大小便澀滯，上氣喘促，面色痿黃，通身虛腫者，此寒熱錯雜，膠固於中，營衛血氣凝滯於內也，分消湯、分消丸，詳寒熱多少，或加減用之，諸七氣選用亦可，氣口脈緊滑，噁心飽悶，口乾內熱者，是食積，枳實導滯丸，飽食奔走，或跌扑凝血不散，或婦人血聚而成腫脹，腹上有青紫筋，腹中按之疼，脈來弦澀，當作蓄血治之，怒甚氣逆，腹脅脹滿，兩手脈弦，青皮、陳皮、木香、山梔、柴胡、枳殼、歸尾、桃仁、芍藥、薄桂，嗜酒之人，病腹脹如斗，前後溲便俱有血，用利藥轉加，其脈數而澀，此得之濕熱傷脾陰，不能統血，胃雖受谷，脾不輸運，故成痞脹，當理脾氣，祛濕熱，兼養血之劑，如枳實、黃連、炮姜、半夏、茯苓、當歸、芍藥、阿膠、烏梅、砂仁之類，白芍、烏梅收脾陰，黃連、枳實瀉脹滿，歸、膠補營血，苓、半去涎飲，砂仁醒脾氣也，倘觸動平昔所蓄之濕熱，脹滿逆上喘急者多死，下利不止者亦死，

【診】脈來緩大者屬氣虛，弦數者為血熱，氣口緊盛或滑為停滯，濡滑為濕熱，弦細為肝邪乘脾，人迎浮弦為風氣內乘，弦細而數為陰邪上逆，若虛大無根，為脾胃氣衰，沉細短澀，為腎臟氣絕，

石頑治太史錢宮聲媳，去秋瘧久大虛，飲食大減，經水不調，季冬略行一度，今春時發寒熱，

腹滿不食，服寬脹利水藥不應，擬進破血通經之劑，邀石頑相商，其脈左寸厥厥動搖，右關與兩尺雖微弦，而重按久按，卻滑實流利，惟右寸左關虛濡而數，尋之澀澀少力，此陰中伏陽之象，洵為胎脈無疑，良由中氣虛乏，不能轉運其胎，故爾作脹，前醫曰：自結 迄今，距十二載，從來未曾受孕，病後元氣大虛，安有懷娠之理，石頑曰：向之不孕，必有其故，今病後餘熱留於血室，因而得妊，亦恆有之，細推病機，每粥食到口，輒欲作嘔，惟向晚寒熱之際，得熱飲入胃，其寒熱頓減，豈非胃氣虛寒，水精不能四布，留積而為涎液，汪洋心下乎，俗名惡阻是也，其腹滿便難之虛實，尤須明辨，金匱有雲，趺陽脈微弦，法當腹滿，不滿必便難，乃虛寒從下上也，當以溫藥服之，況大便之後，每加脹急，以里氣下通，濁陰乘機上擾，與得下臨時寬快迥殊，其治雖當安胎為主，但濁陰之氣，非藉辛溫不能開導其結，遂疏四君子湯，益入歸、芍以收營血之散，稍借肉桂為濁陰之嚮導，使母氣得溫中健運之力，胎息無濁陰侵犯之虞，桂不傷胎，龐安常先有明試，余嘗屢驗之矣，服後寒熱漸止，腹脹漸寬，飲食漸進，胎息亦漸形著而運動於臍上，至仲夏，因起居不慎，而胎漏下血，前醫猶認石瘕而進破積之方，乃明諭脈證，左寸動滑，斷屬干象，而與扶脾藥得安，後產一子，舉家稱快，設不審而與通經破血，能保子母雙全之慶乎，

飛疇治謝元海，因夏月常飲火酒，致善食易飢，半月後，腹漸脹滿，大便艱澀，而食亦日減，

醫用削克清火俱不效，左脈細數，右脈澀滯，此始為火助胃強而善食，繼為火灼胃液而艱運，艱運則食滯而脹滿，脹滿則食減，今宜斷食辛烈，乘元氣未漓，祛其滯而回其液，日久則費調理也，因用枳實導滯湯去黃連、白朮，加葛根，一服大便通利而滯行，又用健脾理氣，三日後以小劑生脈加葳蕤、煨葛根，不半月而愈，

水腫

經雲，肺移寒於腎為湧水，湧水者，按腹不堅，水氣客於大腸，疾行則鳴濯濯，如囊裹漿，水之病也，

水始起也，目窠上微腫，如新臥起之狀，其頸脈動，時咳，陰股間寒，足脛腫，腹乃大，其水已成矣，以手按其腹隨手而起，如裹水之狀，此其候也，

邪氣內逆，則氣為之閉塞而不行，不行則為水脹，

三陰結，謂之水，

平治權衡，去菀陳 ，微動四極，溫衣，繆刺其處，開鬼門，潔淨府，精已時復，五陽已布，

故精自生，形自盛，骨肉相保，巨氣乃平，

此言土虛不能制水之病，平治權衡者，使陰陽各得其平也，菀者積也，陳者久也， 者腐也，

陰陽平治，水氣自去，微動四極者，運動四肢也，溫則水氣易行，故須溫衣，不拘隧穴，名曰繆刺，腠理謂之鬼門，膀胱謂之淨府，開者發汗也，潔者滲利也，陽氣既和，陰精時復，由是五陽宣布，陰水盡滌，精血自生，形肉自盛，骨肉與衣相保，大氣平矣，金匱雲，師曰：病有風水，有皮水，有正水，有石水，有黃汗，風水其脈自浮，外證骨節疼痛，惡風，皮水其脈亦浮，外證腫，按之沒指，不惡風，其腹如鼓，不渴，當發其汗，正水其脈沉遲，外證自喘，石水其脈自沉，外證腹滿不喘，黃汗其脈沉遲，身發熱，胸滿，四肢頭面腫，久不愈，必致癰膿，

風水者，腎本屬水，因風而水積也，經雲，並浮為風水，傳為 腫，又曰：腎風者，面然壅，害於言，不能正偃，正偃則咳，名曰風水，其本在腎，其末在肺，皆積水也，上下溢於皮膚，故為 腫，今止言外證骨節疼痛惡風，不言 腫，脫文也，腎外合於骨，水則病骨，肝外合於筋，風則筋束關節，故骨節痛，脈浮惡風者，知其風水之在外也，皮水者，皮膚 腫是也，蓋肺主氣以行營衛，外合皮毛，皮毛病甚則肺氣 郁，當發其汗，散皮毛之邪，外氣通而郁解矣，正水者，腎經之水自病也，經曰：腎者，胃之關也，關門不利，故聚水成病，上下溢於皮膚，

腫腹大，上為喘呼，不得臥，標本俱病也，石水者，乃水積小腹胞內，堅滿如石，經曰：陰陽結邪，陰多陽少名石水，又曰：腎肝並沉為石水，水積胞內，下從足少陰，故不發喘，黃汗者，病水身黃，汗出如柏汁，由陽明胃熱，故見色於外，今之發熱胸滿，四肢頭面腫者，正屬足陽明經脈之證也，熱久在肌肉，故化癰膿，

風水脈浮，身重汗出惡風者，防己黃芪湯主之，腹痛者加芍藥，風水惡風，一身悉腫，脈浮不渴，續自汗出，無大熱，越婢湯主之，

水主腎病，腎脈本沉，以其肝木過盛，火熱生風，水勢乘風上涌，所以風水之脈反浮也，素問雲，腎肝並浮為風水，蓋腎肝同處，腎為陰主靜，其脈常沉，肝為陽主動，其脈常浮，二髒俱有相火，動於腎者，猶龍火之出於海，動於肝者，猶雷火之出於澤，龍起而水隨，風發而波涌，今水從風涌，是以腎肝並浮也，水既從風而脈浮，其病在表也，骨節疼痛，表之虛也，身重，水客分肉也，汗出惡風，衛氣虛也，防己療風腫水腫，通腠理，黃芪溫分肉，補衛虛，白朮治風主汗，甘草和藥益土，姜、棗辛甘發散，腹痛者，肝邪氣塞，不得升降，再加芍藥以收陰也，若見一身悉腫而脈浮不渴，續自汗出，無大熱，此風氣鼓搏其水， 向外，當與越婢湯發之，此因勢利導之法，且中有石膏化熱，而無上逆喘滿之虞也，

皮水為病，四肢腫，水氣在皮膚中，四肢聶聶動者，防己茯苓湯主之，厥而皮水者，蒲灰散主之，

風水脈浮，用防己黃芪湯矣，而皮水即仿佛用之，前脈論中，同一開鬼門，而標中之本則微有分，風水下郁其土氣，則用白朮崇土，姜、棗和中，皮水內合於肺，肺病則氣病，故又名氣水，金郁泄之，水積於皮，以淡滲之，故以茯苓易白朮，加桂枝解肌以散水於外，不用姜、棗和之於中也，況四肢聶聶，風在營衛，觸動經絡，桂枝安得不用耶，若皮水而見厥逆，知水漬入腎，胃病不能行陽氣於四末，故手足諸陽之本先病也，與傷寒厥而心下悸，當先治水，藥雖異而理則同也，

水之為病，其脈沉小屬少陰，浮者為風水，虛脹者為氣水，發其汗即已，脈沉者宜麻黃附子湯，浮者宜杏子湯，

此論少陰正水之病，其脈自見沉小，殊無外出之意，若脈見浮者，風發於外也，虛脹者，手太陰氣鬱不行，而為虛脹也，風氣之病，發其汗則已，即脈沉無他證者，當效傷寒少陰例，用麻黃附子甘草，盪動其水以救腎邪，若見外證喘滿，知水氣之在上而不在下，即於前方除去附子，而加杏仁以救肺邪，此治金水二髒之正法也，

里水者，一身面目黃腫，其脈沉，小便不利，故令病水，假令小便自利，此亡津液，故令渴也，越婢加術湯主之，甘草麻黃湯主之，

里水即石水，水積膀胱內胞，而小腹硬滿如石也，首條言其脈自沉，外證腹滿不喘，腎肝並沉之象，其水潛伏於里， 然不動，非借風水越婢湯之法，不能激之四汽也，此言一身面目黃腫，脈沉小便不利，雖顯陽邪內動，究竟脈沉不鼓，不能破陰邪之堅壘，必需前湯加術以發越脾氣，俾陰邪從陽，里邪從表，一發而陰霾迅掃，此內經開鬼門法也，夫小便不利而水積為患，理固宜然，設小便自利而水道順趨，可無病水之慮矣，何至亡津作渴耶，不知金匱設以為例，意謂此證皆由小便不利所致，即使溲溺忽利，反加煩渴，此必陽邪內擾，迫其陰津下亡，當非寒去欲解之比，故證雖變而治不殊，總不出越婢加術之範圍也，按正水與石水似同而實異，正水則外證自喘，其本在腎，其末在肺，石水其脈自沉，外證腹滿不喘，其水之藏伏於下，積結如石可知，求其如風水皮水之脈浮，殊不可得，非用麻黃、石膏重劑發之，永無解散之期也，甘草麻黃湯即越婢湯之變法，病氣本輕，但需開發肺氣於上，則膀胱氣化行矣，

問曰：黃汗之為病，身體腫，（一作重）發熱汗出而渴，狀如風水，汗沾衣色正黃如柏汁，

脈自沉，何從得之，師曰：以汗出入水中浴，水從汗孔入得之，宜 芍桂酒湯主之，溫服一升，當心煩，服至六七日乃解，若心煩不止者，以苦酒阻故也，黃汗之病，兩脛自冷，假令發熱，此屬歷節，食已汗出，又身常暮臥盜汗出者，此營氣也，若汗出已，反發熱者，久久其身必甲錯，發熱不止者，必生惡瘡，若身重汗出已輒輕者，久久必身 ， 即胸中痛，又從腰以上必汗出，下無汗，腰髖弛痛，如有物在皮中狀，劇者不能食，身疼重，煩躁，小便不利，此為黃汗，桂枝加黃芪湯主之，須臾，飲熱粥一升余以助藥力，溫覆取微汗，若汗不出，更服，

黃汗皆由營氣不和，水氣乘虛襲入，所以有發熱汗出，身體重痛，皮膚甲錯，肌肉 動等證，

至於脛冷髖弛，腰下無汗，內經所謂身半以下，濕中之也，脈沉遲者，水濕之氣滲於經脈，而顯遲滯不行之狀，證雖多歧，觀其所治，咸以桂、芍和營散邪，即兼黃芪司開闔之權，杜邪氣復入之路也，按仲景於瘀熱壅滯之候，每雲甲錯，即肌若魚鱗之狀，故發熱不止則瘀熱潰腐而為惡瘡，每言身 ，乃經脈動惕之兆，故發汗不已，則營氣內乏，而胸中痛也，

氣分，心下堅大如盤，邊如旋杯，水飲所作，[[桂枝去芍藥加麻辛附子湯]]主之，當汗出如蟲行皮中即愈，心下堅大如盤，邊如旋盤，水飲所作，枳術湯主之，腹中軟，即當散也，

肺主一身之氣而治節行焉，今氣分心下堅大如盤，邊如旋杯，水飲所作，形容水飲久積胸中不散，傷其氤氳之氣，乃至心下堅大如盤，遮蔽大氣，不得透達，只從旁邊轆轉，如旋杯之狀，正舉空洞之位，水飲占據為言，其用桂枝去芍藥加麻黃、附、辛，以通胸中陽氣，陽主開，陽盛則有開無塞，而水飲之陰可見 耳，若胸中之陽不虧，當損其有餘，則用枳、術二味，開其痰結，健其脾胃，而陽分之邪，解之自易易耳，人但知枳實太過，而用白朮和之，不知痰飲所積，皆由脾不健運之故，苟非白朮豁痰利水，則徒用枳實無益耳，

夫水病患，目下有臥蠶，面目鮮澤，脈伏，其人消渴，病水腹大，小便不利，其脈沉絕者，

有水，可下之，諸有水者，腰以下腫，當利小便，腰以上腫，當發汗乃愈，

張介賓曰：水本畏土，因土虛不能制水，則寒水侮所不勝，反乘脾土，泛濫為邪，其始起也，

必從陰分，漸次而升，按肉如泥，腫有分界，夫水雖制於脾，而實主於腎，腎本水髒，而元氣寓焉，若腎中陽虛，則命門火衰，既不能自制陰寒，又不能溫養脾土，陰陽不得其正，則化而為邪，夫氣即火也，精即水也，氣之與水，本為同類，但在化與不化耳，故陽旺則化，而精即是氣，陽衰則不化，而水即為邪，凡火盛水虧則病燥，水盛火虧則病濕，故火不能化，則陰不從陽而精氣皆化為水，所以水腫之證，多屬陽虛，

喻嘉言曰：病機之切於人者，水火而已，水流濕，火就燥，水柔弱，火猛烈，水泛溢於表里，

火遊行於三焦，拯溺救焚，可無具以應手乎，經謂二陽結謂之消，三陰結謂之水，手足陽明熱結而病消渴，火之為害固已，而三陰者，手足太陰脾肺二髒也，胃為水谷之海，水病莫不本之於胃，乃以屬之脾肺者何耶，使脾足以轉輸水精於上，肺足以通調水道而下，則胃無病水之虞矣，惟脾肺二髒之氣結而不行，後乃胃中之水日蓄，漸漬表里，無所不到也，是則脾肺之權，可不伸耶，然其權尤重於腎，腎者胃之關也，腎司開闔，腎氣從陽則開，陽太盛則關門大開，水直下而為消，腎氣從陰則闔，陰太盛則關門常闔，水不通而為腫，經又以腎本肺標，相輸俱受為言，然則水病以脾肺腎為三綱矣，於中節目，尤難辨晰，金匱分五水之名，及五臟表里主病，徹底言之，後世漫不加察，其治水輒宗霸術，不能行所無事，可謂智乎，治氣之源有三，一曰肺氣，肺氣清，則周身之氣下行也，一曰胃氣，胃氣和，則胸中之氣亦易下行也，一曰膀胱之氣，膀胱之氣旺，則能吸引胸中之氣下行也，經曰：膀胱者州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣，又雲，上焦如霧，言其氣之氤氳如霧也，又雲，膻中者臣使之官，言其能分布胸中之氣而下傳也，夫膻中者，與上焦胸膈同位，膀胱位於腹內，膀胱之氣，空洞善容，而膻中之氣得以下運，若膀胱之氣不化，則腹已先脹，膻中之氣安能下達耶，然欲膀胱之氣化，其權在於保腎，腎以膀胱為府也，腎氣動，必先注於膀胱，屢動不已，膀胱脹滿，勢必逆奔於胸膈，其窒塞之狀，不可名言，治法，補腎水而致充足，則精氣深藏而膀胱之脹自消，膀胱而令氣旺，則腎邪不蓄而輸化之機自裕，所以然者，以腎不補則不能藏，膀胱不補則不能瀉，凡治水腫喘促，以順肺為主，肺氣順則膀胱之氣化，而水自行矣，試以格物之理論之，凡禽畜之類，有肺者有尿，無肺者無尿，故水道不利而成脹滿，以清肺為急，此義前人闡發不到，後人以五苓、五皮等方治水者，總之未明此旨，至於車水放塘，種種劫奪膀胱之劑，則殺人之事矣，

水腫有陰陽之辨，陽水者，脈息浮數，遍身腫，煩渴，小便赤澀，大便多秘，急宜疏鑿飲、禹功散、浚川散、神芎丸、神 丸選用，小便不通，危急旦夕者，沉香琥珀丸，陰囊腫脹，二便不通者，三白散，然驟發便劇，元氣未衰者，可用上法，若病後脾虛發腫，只宜輕劑投之，如六君、五苓、理苓之類，俱可應用，陰水者，脈沉遲，或細緊，遍身腫，不煩渴，大便自調，或溏泄，小便雖少而不赤澀，實脾散加減，小便頻數者，濟生腎氣丸，小便有時黃赤，有時不赤，晚則微赤，此陰本陽標，未可據用溫補，先與五苓散清理其標，次與復元丹，陰陽結邪，多陰少陽為石水，越婢加術湯發之，腎肝並沉為石水，真武湯溫之，小便涓滴不通，諸藥不應，急用金液丹，灶心赤土煎湯送半錢，誤用峻利，小便不通者，理苓湯和之，經雲，結陽者腫四肢，四肢為諸陽之本，陽結則不行其陰，故留結為之肢腫，五苓散分利之，水腫暴發，脈浮喘滿，咳逆煩熱者，小青龍湯，上熱戴陽，下虛足冷，小青龍去麻黃換肉桂，加熟附子四五分，面目四肢浮腫屬濕熱，五皮散，初起脈實氣盛，五子五皮湯，面獨腫而氣急，蘇子降氣湯，煎成磨沉香調服，有一身惟面與足腫，早則面甚，晚則足甚，蘇子降氣合除濕湯各半帖和服，右半邊腫甚者，肺胃中有積滯也，導氣為先，大忌琥珀、鬱金、蘇木、五靈之類，左半邊腫甚者，肝腎間有瘀血也，散血為要，大忌胃苓，非特蒼朮性燥能阻滯惡血，即白朮亦鬚生用，生則有逐濕散血之功而無壅滯之患，皮水四肢腫而聶聶動者，防己茯苓湯，感濕而腫者，其身雖腫，而腰以下至腳尤重，防己黃芪湯加黑黃牛尿，輕者除濕湯加木瓜、大腹皮，因於氣為腫者，脈必沉伏而腫滿喘急，增損流氣飲，大腹水腫喘脹，大小便秘者，葶藶木香散，不服水土而腫，胃苓湯，病後腰腳浮腫，為有水氣，胃苓湯加黃連，因患瘡，用干瘡藥太早而致身腫，上半身甚者，羌活勝濕湯加升麻、白芷、蘇葉，下半身甚者，五苓散換茅術，加木瓜、大腹皮，婦人經水先斷，後至四肢浮腫，小便不通，通身皆腫，此血化為水，名曰血分，此病乃七情乖違，脾胃虧損，不能統攝而成，最為難治，日用歸脾湯下椒仁丸一丸，藥雖峻厲，數日當效，畏而不用，有養病害身之患，若先小便不利，後至身面浮腫，經水不通者，血為水敗也，名曰水分，用歸脾湯送葶藶丸七丸，其經脈不通而化為水，流走四肢，悉皆腫滿者，亦曰血分，其證與水腫相類，而實非水也，歸脾湯送人參丸十五丸，皆形氣不足，邪淫隧道，必用此藥以宣導其邪，佐以調補元氣，庶藥力有所仗而行，則邪自不能容，而真氣亦不致於觸傷矣，

水腫死證，見一即危，傷肝唇黑及腫，傷心缺盆平，掌無紋，傷脾臍突，傷腎足底平，傷肺背平肩聳，如卵縮向上，陰囊無縫，及莖腫腐者死，大便滑泄，水腫不消者死，加以喘滿，雖暴病，亦必不治，泄後腹脹而有青筋者死，鼻煽目青，耳焦面黑，破 脫肉者，死期迫矣，先起於腹，後散於四肢者可治，先起於四肢，後歸於腹者死，如肺氣不能下行，兩足腫潰而小水全無，腹中之痛不可名狀，以手揉左則痛攻於右，揉右則痛攻於左，當臍揉熨則滿腹俱痛，叫喊不絕，利水敷臍之藥俱不效，無可治矣，

開鬼門之劑，麻黃、羌活、防風、柴胡、蔥白，及柳枝煎洗，潔淨府之劑，澤瀉、木通、通草、防己、葶藶、茯苓、豬苓，秋石代鹽，去菀陳 之劑，商陸、大戟、甘遂、芫花、牽牛，宣布五陽之劑，附子、肉桂、乾薑、吳茱萸，血腫之劑，琥珀、鬱金、劉寄奴、蘇木，《丹方》，治水腫用灶心赤土升許，燒紅，乘熱以陳三白酒或火酒淋，澄清，空腹食之愈，血腫，紅酒淋服，虛人，用伏龍肝煎湯澄清，每日煮粥食之，血腫脈證俱實，大便閉者，生萊菔搗汁半盞，和白蜜少許，隔湯燉熱食之，生牛膝搗絞汁服亦通，但精滑人禁用，《丹方》，治水腫用蝦蟆七隻，去頭皮足，白酒漂淨，同獨蒜四五十枚入豬肚中，白酒煮爛，去蝦蟆，食豬肚，食後溲便頻，腫即消，又方，活鱧魚一枚，去腸垢，入獨蒜滿腹，白酒煮食，食後大小便與矢氣齊通，即消，虛人， 灰分三次砂糖調服，亦消，消後復脹者，過三四日再服一次，三次必盡，後以健脾理氣及溫腎藥調之，水腫小便不通，諸藥不應，用車前草葉搗爛，絞自然汁一盞，入燒酒半杯燉熱，空心通口服，不過七日效，病久虛極，不勝開泄者，用薏苡四兩，湯泡煮數沸，頻與熱服即通，勿過熟，過熟即不效，赤豆煮湯代茶良，鯉焦重斤許者，和冬瓜、蔥白煮汁食，鯽魚亦佳，鱧魚作羹，用醋勿用鹽，而千金水腫，蒜醋皆忌，以其性味之濁也，而血腫尤忌，綠頭鴨，或白鴨，同赤豆煮汁，空腹食之，切忌鹽醬，入口病必轉甚，以鹽能助腎水之邪，豆、麥助濕發熱也，不能戒者，用赤豆、大麥麵 成黃，以伏龍肝水澄清，化青鹽下之，青鹽產砂土，與煮海水成鹽不同，能清心滋腎而無助水之患也，忌豬羊雞鵝蝦蟹麩面及一切生冷炙爆，尤戒房室憂勞醉飽，

【診】脈沉主水，沉而滑，浮而遲，弦而緊，皆水腫，水病腹大，脈實大者生，浮虛者死，水病腹閉，其脈沉實弦者生，沉細虛小者死，水病一身悉腫，瀉利厥逆，脈沉實者急溫之，虛大者必死，加以喘迫，此為命絕，

李士材治錢賞之遍體腫急，臍突背平，法在不治，舉家堅請用藥，以金匱腎氣丸料大劑煎服，

兼進理中湯，五日不效，乃以人參一兩，生附三錢，牛膝、茯苓各五錢，小便忽通進食，計服人參四斤，附子、姜、桂各斤余而安，

劉默生治汪去塵脾虛水逆傷肺，喘嗽不食，小水不通，脈虛不勝補瀉，用茯苓五錢，澤瀉、橘紅各一錢五分，防風、肉桂、熟附各五分，二服水去，後加入參調理而安，

石頑治王庸若嘔逆水腫，溲便涓滴不通，或用五苓、八正不應，六脈沉細如絲，因與金液丹十五丸，溺如泉涌而勢頓平，後以濟生腎氣培養而安，

鼓脹

靈樞脹論雲，其脈大堅以澀者，脹也，水脹雲，膚脹者，寒氣客於皮膚之間， 然不堅，腹大，身盡腫，皮濃，按其腹， 而不起，腹色不變，此其候也，腹脹身皆大，大與膚脹等，色蒼黃，腹筋起，此其候也，夫脹者，皆在於臟腑之外，排臟腑而郭胸脅，脹皮膚，故命曰脹，

五臟六腑，各有畔界，其病各有形狀，營氣循脈，衛氣逆為脈脹，衛氣並脈循分為膚脹，三里而瀉，近者一下，遠者三下，無問虛實，工在疾瀉，夫心脹者，煩心短氣，臥不安，肺脹者，虛滿而喘咳，肝脹者，脅下滿而痛引小腹，脾脹者，善噦，四肢煩 ，體重不能勝衣，臥不安，腎脹者，腹滿引背，央央然腰髀痛，胃脹者，腹滿胃脘痛，鼻聞焦臭，妨於食，大便難，大腸脹者，腸鳴而痛濯濯，冬日重感於寒則飧泄不化，小腸脹者，少腹 脹，引腰而痛，膀胱脹者，小腹滿而氣癃，三焦脹者，氣滿於皮膚中，輕輕然而不堅，膽脹者，脅下痛脹，口中苦，善太息，凡此諸脹，其道在一，明知逆順，針數不失，補虛瀉實，神歸其室，久塞其空，謂之良工，

按諸脹統言無問虛實，工在疾瀉，次雲補虛瀉實，神歸其室，二說相左，其義何居，原夫諸脹之因，良由衛氣僭逆，故宜疾瀉以下其氣，氣下則脹消矣，衛為水谷之悍氣，常行脈外，不能入於脈，今以僭逆過甚，乃並居營分而入於脈，則為脈脹，衛氣並脈，循分肉間，則為膚脹，故昭揭於臟腑諸脹之前，且言凡此諸脹，其道在一，故其治，總不越針三里以疾瀉之也，明知逆順者，知胃逆之甚與不甚也，針數不失者，隨近遠之一下三下也，素問雲，有病心腹滿，旦食則不能暮食，名為鼓脹，治之以雞矢醴，一劑知，二劑已，其有時復發者，何也，此飲食不節，故時有病氣聚於腹也，胃脈實則脹，脾氣實則腹脹，涇溲不利，濁氣在上，則生 脹，中滿者，瀉之於內，下之則脹已，（論實證，）飲食起居失節，入五臟則腹滿閉塞，（論虛證，）腹滿 脹，支鬲 脅，下厥上冒，過在足太陰陽明，

太陰之厥，則腹滿 脹，後不利，不飲食，食則嘔，不得臥，胃中寒則脹滿，髒寒生滿病，

胃風鬲塞不通，腹善滿，失衣則 脹，（論寒證，）熱勝則腫，諸脹腹大，皆屬於熱，諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬於熱，（論熱證，）

丹溪曰：單腹脹，乃脾虛之甚，必用大劑參、術，佐陳皮、茯苓、蒼朮、厚朴之類，或曰：

腹已脹矣，反用參、術何耶，曰：乃內經塞因塞用之法，正氣虛而不能營運，濁氣滯塞於中，今扶助正氣，使之自然健運，邪無所留，而脹消矣，

盛啟東雲，凡下氣虛乏，中焦氣壅，欲散滿則恐虛其下，欲補下則滿甚於中，況少服則資壅，

多服則宣通，當以啟峻湯峻補其下，疏啟其中，故氣既得峻補，則上行而啟其中，中焦營運之令，使之疏通，則中滿自消，下虛自實，乃塞因塞用也，補脾藥必佐姜制厚朴，以其溫能益氣，辛能寬脹也，

張介賓曰：按五臟六腑，雖皆有脹，然無不本於脾肺腎三髒，脾屬土主運化，肺屬金主五氣，

腎屬水主五液，故五氣所化之液，咸本於腎，五液所行之氣，咸本於肺，轉輸於金水二家，以制水而生金者，咸本於脾，是以腫脹之病，無不由此三者，但陰陽虛實，治法各殊耳，大抵陽證必熱，熱者多實，陰證必寒，寒者多虛，先脹於內後脹於外者多實，先脹於外後脹於內者多虛，小便黃赤大便秘結者多實，小水清白大便稀溏者多虛，脈滑數有力者多實，脈細微無力者多虛，形色紅黃氣息粗大者多實，容顏枯槁音聲喘促者多虛，脹起於經年累月，由食少多瀉而致者，虛也，當補中為主，脹起於旬日之間，忽因七情六氣而成者，實也，當疏利為主，朝寬暮急，血虛，暮寬朝急，氣虛，朝暮皆急，氣血俱虛，余於脹滿，察其實者，直清陽明，反掌收功，若涉虛者，溫補脾腎，漸次康復，其有不大實亦不大虛者，先以清利見功，繼以補中調攝，又有標實而本虛，瀉之不可，補之無功，極為危險，在病名有鼓脹與蠱脹之殊，鼓脹者，中空無物，腹皮繃急，多屬於氣也，蠱脹者，中實有物，腹形充大，非蠱即血也，在治法有理脾理肺之殊，先喘而後脹者治在肺，先脹而後喘者治在脾，然脹則必喘，喘則必脹，二者相因也，脾不運而濁火上炎，肺不得清則喘，肺氣被郁，喘而不得下降則脹，治分新久虛實，初起脈實大，二陳、蘇子、葶藶泄之，二便通暢，喘脹俱減，其功易易也，

喻嘉言曰：從來腫脹，遍身頭面俱腫，尚易治，若只單單腹脹，則難治，遍身俱腫脹者，

五臟六腑各有見證，故瀉肝瀉脾，瀉膀胱大小腸，間有取效之時，單單腹脹久窒，而清者不升，濁者不降，互相結聚，牢不可破，實因脾胃之衰微所致，而瀉脾之藥，安敢漫用乎，且腫脹之可瀉者，但可施之於壯盛，及田野之流，豈膏粱老弱所能受，設為腫病，為大滿大實，必從乎瀉，則久病後腫與產後腫，將亦瀉之耶，後人不察，概從攻瀉，其始非不遽消，其後攻之不消矣，其後再攻之如鐵石矣，不知者見之，方謂何物邪氣，若此之盛，自明者觀之，不過為猛藥所攻，即此身之元氣，轉與身為難，有如驅良民為盜賊之比，明乎此，則有培養一法，補益元氣是也，則有招納一法，宣布五陽是也，則有解散一法，開鬼門潔淨府是也，三法是不言瀉，而瀉在其中矣，夫脹皆脾胃之氣虛弱，不能運化精微，致水谷聚而不散，故成脹滿，飲食不節，不能調養，

則消氣下降，濁氣填滿，胸腹濕熱相蒸，遂成此證，小便短澀，其病膠固，難以治療，用半補半瀉之法，健脾順水寬中為主，不可過用猛烈，反傷脾胃，病再復脹，不可治也，宜分消湯、分消丸，隨寒熱虛實加減治之，脹滿得之未久，或脹或消，腹皮稍軟，不泄不喘，隨治隨愈，若臍心凸起，利後脹復急，久病羸乏，喘急不得安者，名曰脾腎俱敗，無有愈期，至咳嗽失音，青筋橫絆腹上，及爪甲青，卒腫，頭面蒼黑，嘔吐頭重，上喘下泄者，皆不治，蓄血成脹，腹上青紫筋見，或手足有紅縷赤痕，小水利，大便黑，金匱下瘀血湯，不應，抵當丸去水蛭，加樗雞作丸，空腹日進梧子大三丸，血下止後服，輕則散血消脹湯，肥白人腹脹，多是濕痰，二陳、六君、平胃、五苓參酌，瘦人腹滿是熱，用炒川連、厚朴、白芍、香附，婦人血腫，煩躁漱水不欲咽，神昏善忘，小便多，大便黑，散血消脹湯，虛人血蠱，琥珀人參丸，或因產崩血虛，或瘀血不散，亦成腫脹，其人必脈澀面黑，不可作水濕治之，腹脹便血，其脈大，時絕者死，腹大脹，四末清，形脫泄甚，上氣喘息者死，腹脹誤用攻藥暫寬，復脹者皆不治，先脹於內後脹於外，小便赤澀大便秘結，氣色紅亮聲音高爽者，實也，木香、沉香、砂仁、枳實、厚朴、蒼朮、大腹皮，以治脾也，桑皮、葶藶、蔻殼、蘇子、桔梗、枳、橘，以治肺也，木通、防己、茯苓、車前、澤瀉、豬苓，以利小便也，麻黃、防風、羌活、葛根，以發汗也，如氣壯能食，年少新病者，大黃、芒硝皆可應用，先脹於外後甚於內，小便淡黃大便不實，氣色枯白語言低怯者，虛也，參、苓、白朮、陳皮、甘草，以補脾也，人參、黃芪、桔梗、苡仁，以補肺也，沉香、枳殼、木香，以理氣也，桂、苓、澤瀉、豬苓、白朮以利小便，升麻、柴胡以開鬼門，如虛甚多寒，桂、附、姜、萸，俱宜取用，金匱腎氣丸，益火消陰，脈沉者，誠為切要之藥，然必小腹脹極，而後旁及於上者為宜，試觀冰盤冷氣，必從下滲，冰壇脹滿，則從上而裂矣，小建中湯，於土中瀉木，必脈浮而弦強者，乃為合劑，亦須脅下脹急而後旁及於中者，方可投之，蓋風木之邪起於東方，土敗木賊，然後中央受困耳，脹而本虛證實，攻補兩難者，《丹方》，用陳香櫞去穣，入溺白 過，水腫用通草湯，氣腫用砂仁湯，血腫濃煎[[土牛膝]]湯，虛極用人參湯，每日空腹服二錢，此方能散積滯而不大傷元氣也，脹而虛實莫辨，宜用火酒熱飲，覺辣喉者，屬實熱，當進苦寒燥濕攻堅之劑，若飲熱火酒如啜冷水者，屬虛寒，參、術、姜、桂須大劑頻投，方可救援，金蟾散，治一切實脹，用大蝦蟆一隻，以砂仁堆滿腹中，鹽泥固濟， 令紅透，煙盡去泥研末、陳酒下三錢，並治小兒疳積腹脹，米湯下一錢，腫脹服藥，最忌鹽、醬、糟物，愈久欲食，須用開鹽醬法，用大鱧魚一個破開，入五苓散，放瓦上對合，上下俱用火炙黃焦存性，為末，加麝香少許，空心姜、棗湯服之，水腫亦然，惟火脹不忌鹽、醬，如面色枯槁，肢體消瘦，單腹脹急而塊壘不平者，皆屬火脹，此非水腫，無慮助腎水之邪也，若脈弦細澀，雖能飲食，終亦必亡，火腫誤服金匱腎氣等藥，急投連、柏、金鈴、白芍之類，仍用桂、附少許，為熱因熱用之嚮導，庶可挽回，若喘瀉肢枯，脈無胃氣者不救，

【診】脈弦為肝克脾胃，脈實則脹，此屬實，關上脈虛即脹滿，此屬虛，洪數為熱脹，遲弱為陰寒，浮為虛滿，緊為中實，虛數者不可治，實大浮洪者易治，沉微細小者難痊，盛而緊大，堅以澀，遲而滑，皆脹滿多熱，脈浮大，腹脹為逆，發熱不休，或寒熱如瘧，皆不可治，腹大脹，四肢冷，泄瀉，不及一時而死，腹脹便血，脈大時絕為逆，脹而上則喘咳，下則泄瀉，脈浮大沉細，皆不治，

項彥章治一女，腹脹如鼓，四體骨立，眾醫或以為妊為蠱為瘵，診其脈，告曰：此氣薄血室，

其父曰：服芎、歸輩積歲月，非血藥乎，曰：失於順氣也，夫氣道也，血水也，氣一息不運，則血一息不行，經曰：氣血同出而異名，故治血必先順氣，俾經隧得通，而後血可行，乃以蘇合香丸投之，三日而腰作痛，曰：血欲行矣，急以芒硝、大黃峻逐之，下污血累累如瓜者數十枚而愈，緣其六脈弦滑而數，弦為氣結，滑為血聚，實邪也，故行氣而血大下，又一女病同而診異，項曰：此不治，法當數月死，向者脈滑為實邪，今脈虛，元氣奪矣，又一女病亦同，而六脈俱弦，項曰：真藏脈見，法當逾月死，後皆如之，

喻嘉言治一血蠱，服藥百日後，大腹全消，左脅始露病根一條，如小枕狀，以法激之，嘔出黑污血斗許，余從大便泄去始消，每思蠱脹不論氣血水痰，總必自開一宇，如寇賊蟠據，必根據山傍險，方可久聚，內經論五歲之積，皆有定所，何獨於六腑之積久為患，如鼓脹等類者，遂謂漫無根柢區界乎，

石頑治文學顧若雨，鼓脹喘滿，晝夜不得寢食者二十餘日，吾吳名醫，用大黃三下不除，技窮辭去，更一醫先與發散，次用消克破氣二十餘劑，少腹至心下，遂堅滿如石，腰脅與 中，皆疼痛如折，亦無措指而退，彼戚王墨公邀余往診，脈得弦大而革，按之漸小，舉指復大，詢其二便，則大便八九日不通，小便雖少而清白如常，此因克削太過，中氣受傷，濁陰乘虛，僭據清陽之位而然，以其濁氣上逆，不便行益氣之劑，先與生料六味丸加肉桂三錢，

沉香三分，下黑錫丹二錢，導其濁陰，是夜即脹減六七，胸中覺飢，侵晨便進糜粥，但腰胯疼軟，如失兩腎之狀，再劑胸腹全寬，少腹反覺微硬，不時攻動，此大便欲行，津液耗竭，不能即去故也，診其脈，僅存一絲，改用獨參湯加當歸、枳殼，大便略去結塊，腰痛稍可，少腹遂和，又與六味地黃，仍加肉桂、沉香，調理而安，

積聚

經雲，寒氣客於小腸膜原之間，絡血之中，血澀不得注於大經，血氣稽留不得行，故宿昔而成積矣，

有身體髀股 皆腫，環臍而痛，名曰伏梁，此風根也，其氣溢於大腸而著於肓，肓之原在臍下，故環臍而痛也，不可動之，動之為水溺澀之病，

病脅下滿氣逆，二三歲不已，名曰息積，此不妨於食，不可灸刺，積為導引服藥，藥不能獨治也，按息積乃氣息痞於脅下，不在臟腑營衛之間，積久成形，氣不干胃，故不妨於食，

婦人重身，大積大聚，毒可犯也，衰其大半而止，過乃死，

腸覃，寒氣客於腸外，與衛氣相搏，氣不得營，因有所系，癖而內著，惡氣乃起， 肉乃生，其始生也，大如雞卵，稍以益大，至其成如懷子之狀，久者離歲，按之則堅，推之則移，月事以時下，此其候也，

石瘕，生於胞中，寒氣客於子門，子門閉塞，氣不得通，惡血當瀉不瀉， 以留止，日以益大，狀如懷子，月事不以時下，皆生於女子，可導而下，

金匱雲，奔豚病，從少腹起上沖咽喉，發作欲死，復還止，皆從驚恐得之，

驚則傷心，恐則傷腎，心傷氣虛，而腎邪乘之，從少腹起上沖咽喉，腎脈所循之處也，其水邪逆上凌心，故發作欲死，少頃邪退還止也，

奔豚，氣上沖胸，腹痛，往來寒熱，奔豚湯主之，氣上沖胸腹痛者，陰邪上逆也，往來寒熱者，邪正交爭也，奔豚雖曰腎積，而實沖脈為患，

沖主血，故以芎、歸、芍、草、苓、半、生薑散其堅積之瘀，葛根以通津液，李根以降逆氣，並未嘗用少陰藥也，設泥奔豚為腎積而用伐腎之劑則謬矣，即使果有水氣凌心，不過桂、苓之類，千金成法可師，不必如東垣奔豚丸之用巴豆、烏、附等耗水傷津藥也，

心胸中大寒，痛嘔不能飲食，腹中寒，上沖皮起，出見有頭足，上下痛而不可觸近，大建中湯主之，

大寒填塞於胸膈之間，不能出納，是以痛嘔不能飲食也，腹中有寒，則汁沫溢於腸胃之外，

是以上沖皮起，出見有頭足，痛不可觸，乃有形之積，聚於空郭之間，故當大建其中，使邪不敢內干於藏也，乾薑、人參、膠飴大溫補其中土，蜀椒補心氣而散胸中之寒，又能消皮膚中之陰聚，總取其辛散耳，

脅下偏痛發熱，其脈緊弦，此寒也，以溫藥下之，宜大黃附子湯，

脅下偏痛發熱，其脈緊弦，寒在厥陰少陰之分也，邪在下，當從下解，然寒邪之在陰分，故當以溫藥下之，附子驅少陰之寒，細辛達厥陰之氣，用大黃通泄其積，此寒熱並施之妙用也，

寒氣厥逆，赤丸主之，

寒氣逆於上下，則陰陽之氣不相順接，是以厥逆而不知也，烏頭驅上逆之寒，茯苓導心氣下降，細辛發腎氣上升，半夏散寒飲結聚，真朱為色，有坎離相生之義，世俗以烏、半相反，殊失此方之奧，

難經雲，氣之所積名曰積，氣之所聚名曰聚，故積者五臟所生，其始發有常處，其痛不離其部，上下有所終始，左右有所窮處，聚者六腑所成，其始發無根本，上下無所留止，其痛無常處，肝之積，名曰肥氣，在左脅下，心之積，名曰伏梁，在臍上，上至心下，脾之積，名曰痞氣，在胃脘，肺之積，名曰息賁，在右脅下，腎之積，名曰賁豚，發於少腹上至心下，若豚狀，或上或下無時， 者，按之應手，亦如五積之不移，瘕者，假物成形，如血鱉石瘕之類， 者，皮濃也，在肌肉之間而可見者也，癖者，僻也，內結於隱僻，外不得見者也，

李士材曰：按積之成也，正氣不足，而後邪氣踞之，然攻之太急，正氣轉傷，國中末之三法，

不可不講也，初者病邪初起，正氣尚強，邪氣尚淺，則任受攻，中者受病漸久，邪氣較深，正氣較弱，任受且攻且補，末者病根經久，邪氣侵凌，正氣消殘，則任受補，蓋積之為義，日積月累，匪朝伊芳夕，所以去之亦當有漸，太急則傷正氣，正傷則不能運化，而邪反固矣，余嘗用陰陽攻積丸通治陰陽二積，藥品雖峻，用之有度，補中數日，然後攻伐，不問其積去多少，又與補中，待其神壯而復攻之，屢攻屢補，以平為期，經曰：大積大聚，毒可犯也，衰其大半而止，過者死，故去積及半，純與甘溫調養，使脾土健運，則破殘之餘積，不攻自走，必欲攻之無餘，其不遺人夭殃者鮮矣，經曰：壯者氣行則已，怯者則著而成病，潔古雲，壯人無積，惟虛人則有之，皆由脾胃怯弱，氣血兩衰，四氣有感，皆能成積，若遽以磨堅破積之藥治之，疾似去而人已衰，藥過則依然，氣愈消，痞愈大，竟何益哉，善治者，當先補虛，使血氣壯，積自消也，不問何藏，先調其中，使能飲食，是其本也，雖然，此為輕淺者言耳，若夫大積大聚，不搜而逐之，日進補養，無益也，審如何經受病，何物成積，見之既確，發直入之兵以討之，何患其不愈，兵法曰：善攻者，敵不知其所守，是亦醫中之良將也夫，

五積六聚，隨氣上下，發作有時，心腹 痛，上氣窒塞，小腹滿大，小便不利，大七氣湯用鐵洛飲煎服，形羸氣弱者禁用，有飲癖結成塊，在脅腹之間，病類積聚，用破塊藥多不效，此當行其飲，六君子合五苓散最妙，更加旋復、前胡、枳實、白芍，即海藏五飲湯，若在膜外者，宜導痰湯主之，何以知其飲，其人先曾病瘥，口吐涎沫清水，或素多痰者是也，又多飲人，結成酒癖，肚腹積塊，脹急疼痛，或全身腫滿，肌黃食少，宜大七氣湯紅酒煎服，腹中似若瘕癖，隨氣上下，未有定處，二陳加當歸、杏仁、桂心、檳榔，名散聚湯，若氣作痛，遊走心腹間，攻刺上下如雷鳴，或已成積，或未成積，宜[[木香通氣散]]，肉積妨礙飲食，四味阿魏丸，石瘕，利血通經湯，不應，見 丸，虛人，十全大補湯送下，腸覃，阿魏麝香散，伏梁環臍而痛，金匱三物大建中湯加桂、苓，息積氣逆而不妨於食，內服三因化氣散，外用良方阿魏膏，此膏熨貼一切痞積並效，食魚鱉成痞，雌 丸，瘧痞寒熱，阿魏化痞散，喬氏陰陽攻積丸，可代東垣五積諸方，局方，治七種癖塊，五種癲病，十種疰忤，七種飛屍，十二種蠱毒，五種黃病，十二種瘧疾，十種水病，八種大風，十二種 痹，及五臟滯氣壅閉，心腹脹滿，諸蠱積聚，時定時發，十年二十年不瘥者，千金耆婆萬病丸悉主之，好食茶葉成癖，面黃少力者，用椒紅二兩，茶葉一兩為末，飛羅面炒香，打糊為丸，茶清送下三十丸，又方，苦草二兩，加茶葉一兩，如好食米谷土炭紙布之類，即以其物加入，並用其物煮湯送下，瘧痞丹方，月明淨雄黃，醋煮研細，神曲為丸，空心溫酒送下四五分，勿令間斷，消盡乃止，血積，桃仁、穿山甲，乾漆、大黃、虻蟲，瘀血，蓬術、瓦壟子，痰積，半夏、南星，白朮、枳實、礞石、硝石、風化硝、白芥子，老痰，海石、蛤粉，水積，大戟、甘遂、蕘花、芫花，酒積，干葛、神曲、砂仁、豆蔻、黃連、乾薑、甘遂、牽牛、茶積，薑黃、茱萸、椒、姜，癖積，三棱、蓬術、巴霜、大黃，肉積，山楂、阿魏、硝石，

蟲積，雄黃、錫灰、檳榔、雷丸、蕪荑、使君子、鶴虱，瘧積，桃仁、鱉甲、草果，

【診】脈來細而附骨者，積也，積脈堅強者生，虛弱者死，沉而有力為積，沉緊者為寒積，脈弦而牢積聚，弦而伏者，腹中有 ，不可轉也，不治，小沉而實者，胃中有積聚，不下食，食即吐，脈沉重而中散者，因寒食成 ，脈左轉而沉重者，氣 結在胸中，右轉出不至寸口者，內有肉也，

喻嘉言治一人，少腹臍傍三塊，堅硬如石，以手拊之痛不可忍，其脈止兩尺洪盛，余俱微細，

此由見塊醫塊，不究其源而誤治也，初起時塊必不堅，以峻猛之藥攻之，致真元內亂，轉助邪為害，故迸緊不散，其實全是空氣聚成，非如女子月經，凝而不行，即成血塊之比，觀兩尺脈洪盛，明是腎氣傳於膀胱，姑用補中藥一劑，以通中下之氣，後用大劑藥，內收腎氣，外散膀胱，先以理中湯加附子五分，塊減十之三，再用桂、附大劑，腹中奔氣響甚，三塊一時頓沒，更用補腎藥加桂、附調理而愈，

顧晉封夫人患痞在脅下，或令用膏藥，加阿魏一分，麝香半分貼之，五六日間，遂下鮮血血塊甚多，二三日方止，是後每歲當貼膏時，必發，近鄰嫗亦用阿魏膏貼痞，下血如前，世以阿魏、麝香為痞塊必用之藥，外用為患若此，況服食乎，因為拈出，以為虛人漫用攻擊之戒，

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