易水學派是金元時代中醫學的一個學術派別。創始人是金元時期河北易州（今河北易縣）的張元素，因張氏家居易水，因此稱為易水學派。該派以研究臟腑病機及其辨證為中心內容，以張元素著《潔古珍珠囊》、《醫學啟源》、《潔古家珍》，李東垣著《脾胃論》、《蘭室秘藏》、《內外傷辨惑論》，羅天益著《衛生寶鑑》等為代表。該派傳人及私淑者還有王好古、薛己、李中梓、張璐、趙獻可等名家。易水學派與河間學派之間既有學術爭鳴又互相尊重，成為中國醫學史上的美談。
易水學派的形成
易水學派的形成有其特定的社會歷史背景。金元時期，中國北方戰火連年，人民飽受饑饉、勞役、驚恐之苦，內傷病發生較多，為臟腑病機研究提供了臨床基礎。魏晉以來至宋代，醫學的發展一直處於經驗積累的階段，醫學風氣偏重於經驗方的收集應用，忽略了醫學理論的研究。經過一段時期臨床醫學的經驗積累，醫學理論的總結提高已勢在必行；臟腑病機的理論研究已成為當時醫學發展的客觀需要。在這種情況下，張元素整理總結《內經》，《難經》，《中髒經》有關臟腑辨證的醫學理淪，吸取《千金方》，《小兒藥證直決》的臟腑辨證用藥經驗，結合其臨床實踐經驗，建立了以寒熱虛實為綱的臟腑辨證體系。在醫學發展上起到了承前啟後的作用，成為易水學派的開山。
學派傳承
元素之學，先後傳於李東垣，李東垣之學傳於羅天益與王好古。私淑李東垣的學者，有薛己、張景岳、李中梓諸家。趙獻可又私淑薛己。傳獻可的學者，有高鼓峰、董廢翁、呂晚村諸人。張璐對薛己和張景岳二家之學均有所承受。李中梓之學一傳沈朗仲，再傳馬元儀，三傳尤在涇。易水學派的師承關係，大體如此，而以張元素、李東垣、張景岳、薛己、李中梓、趙獻可六大家最著名。張元素在《靈樞》、《素問》、《中藏經》的臟腑辨證基礎上，結合自己的臨證實踐，以臟腑的寒熱虛實論點來分析疾病的發生與演變，探討臟腑的虛實病機，在當時的諸醫學家中是最有成就的。在制方遣藥方面，又發明性味歸經和引經報使之說，實不愧為一代宗師。李東垣創立「內傷脾胃，百病由生」的論點，以脾胃為元氣之所出，相火為元氣之賊，「火與元氣不兩立，一勝則一負」，因而發明昇陽瀉火和甘溫除熱的用藥法度，後世稱之為補土派先導者。張景岳理論上屬醫經學派，臨床則信服張元素、李東垣之學，倡「陽非有餘，陰常不足」論，制左歸丸、右歸丸、左歸飲、右歸飲諸名方，而為陰陽兩補之巨匠。薛己為明代一大臨床家，學術思想淵源於張元素、李東垣，同時又遙承王冰、錢乙之說，而重視腎中水火，因而臨床多脾腎並重；李中梓重視先後二天，既酷似東垣，又酷似景岳。趙獻可雖私淑薛己，而對腎命水火說，獨具匠心，提出「兩腎各一寸五分之間」為命門，並對六味丸、八味丸大加闡發，廣泛應用，以腎命概括脾胃，但又與薛己的學術思想略異。王好古師事李東垣，而於陽虛的三陰證獨有發揮。易水學派還特別留心於精氣虛損一面，尤以脾腎虛損最為突出。其臨證治療，多偏於溫補，故時人稱之為溫補學派。
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